عبدالرحمن رشوان

تعليقا على مقالة هل نحارب طواحين الهواء للدكتور علاء الأسوانى

2011-06-10T09:16:00.000+02:00

الحقيقة أنى أحب قراءة ما يكتبه هذا الرجل ، وكثيرا ما رأيت دفاعه عن الإسلاميين الذين يختلفون معه فى فكرته ، ورأيت دفاعه هذا أفضل كثيرا من دفاع الإسلاميين عن أنفسهم ، فهو رجل صاحب مبدئ ينطلق من خلفية علمانية ، وأرى أن مقالته "هل نحارب طواحين الهواء" التى أثارت غضب الكثير من الإسلاميين ، متسقة مع افكاره ومبادئه.

الرسالة التى حاول أن يوصلها فى مقالته : أن مبادئ الإسلام لم تتحقق فى دولة الخلافة ،فهى ليست النموذج الذى يجب على الإسلاميين أن يسعو لإقامته ، ولكن نموذج الدولة المدنية الحديثة هى الدولة التى يجب أن يسعى الإسلاميون لإقامتها والتى فى نفس الوقت تحقق غايات الإسلام المتمثلة فى الحرية والعدل والمساواة.

وبداية أود أن أقول أننا كإسلاميين نضع قدسية على التاريخ الإسلامى ، والحقيقة أن من صنعوه هم بشر ولا يجوز لبشر أن تكون له العصمة أبدا ، فلا عصمة إلا للأنبياء وفقط ، هكذا يقول الإسلام، هذا من ناحية. ومن ناحية أخرى أيضا شعرت أن ما ذكره الدكتور علاء الأسوانى فى مقالته ، كان ظالما فى كثير مما قال ، فهو حاكم التاريخ بأدوات الحاضر وفى هذا ظلم لهذا التاريخ ، وفيما يلى أحاول أن أوجز فهمى لدولة الخلافة:

الدولة هى نظام إجتماعى وعلمى وقضائى وتشريعى وعسكرى وغيرها، كما ان النظام السياسى ليست مهمته تحديد آلية أختيار الحاكم فقط ولكن النظام السياسى يتكون من مجموعة من السلطات ، فالنظام السياسى فى دولة الخلافة أحتوى على سلطات أربع وهى : السلطة التنفيذية والقضائية والتشريعية والسلطة المباشرة للأمة.

ففى دولة الخلافة كان الحاكم له السلطة التنفيذية ، فهو له السلطة العسكرية و الشرطة وله حق التكلم باسم الدولة ونستطيع أن نقول أن الحاكم فى دولة الخلافة بمفردات عصرنا له وزرارات الداخلية والخارجية والدفاع أو الوزارات السيادية ، ولكن المشكلة أن الحاكم كان يأتى توريثا ، وهذا بالقطع يخالف مبادئ الإسلام من حيث الشورى والصلاحية وغيرها.

والسلطة التشريعية كانت فى أيدى العلماء وهم قوة لا يستهان بها ، فأنشأ هؤلاء العلماء المذاهب الفقهية العديدة التى أثرت الفكر التشريعى ، وكونت زخما هائلا وتراثا فقهيا عظيما كان بعيدا كل البعد ومستقلا عن قبضة السلطة التنفيذية، وكان هذا الجهد الفقهى هو الحاكم لأمور الناس ، كما أن المريدين هم الذين يحيون هذا المذهب أو يميتوه ، أى أنه كانت هناك انتخاب طبيعى للمذاهب التشريعية فمذهب الليث مثلا لم يعد له وجود فى مصر ، رغم أن اليث هو من هو ، ومذهب الشافعى حى إلى الآن فى مصر ، وهذا إنما هو اختيار الناس ، ولم يكن اختيار الحاكم.

وكانت دولة الخلافة تعتمد ما يسمى الوقف أو السلطة المباشرة للأمة ، وهو نظام إجتماعى يرعى الصحة والتعليم والأوقاف والمساجد والأمور الإجتماعية ، وهذا يجعل سلطة الحاكم محدودة ، أى أننا نستطيع أن نقول بمفردات الآن أن وزارات الأوقاف الصحة والتعليم لم تكن تحت سيادة الحاكم أيضا وإنما كانت تحت سيادة الأمة أو الشعب بشكل مباشر ، وهو إبداع يجب أن يحسب لدولة الخلافة ،

من هنا نستطيع أن نقول أن شكل الدولة لم يكن كشكلها الحالى وكان سياقا غير السياق الآن ، فالنظام السياسى فى دولة الخلافة لم يكن بهذا التخلف الذى ذكره الدكتور علاء الأسوانى ، فهو بداية نظام استطاع أن يسود فترات طويلة من العمر البشرى طويلة للغاية ، وكان متفوقا على جميع أنظمة عصره السياسية ، ولكن هذا لا يمنع أننا نعترف أن نظام الخلافة هو نظام بشرى لم يستطع تطوير نظام اختيار الحاكم ليكون نظاما شوريا مطابقا لتعاليم الإسلام.

إذن ماذا يريد الإسلاميون الآن ؟

يريدونها دولة عصرية ، مدنية ، ديموقراطية ، مؤسسية ،عادلة ، تحترم الدين. ولا أعتقد أن نظام التوريث الذى كان معتمدا فى نظام دولة الخلافة يريده أحد ، ولكننا نريد دولة يكون الإسلام هو محور دورانها ، يكون نظامها الإجتماعى والتعليمى والثقافى والتشريعى والعسكرى موافقا لرؤية الإسلام ، أى أننا نريد الإسلام ان يملئ المجال العام ، ولا يكون فى المجال الخاص فقط ، فالدول الغربية يملئ مجالها العام القيم العلمانية ، ونحن لا يلائمنا ذلك مطلقا ، وأخيرا مشكلتنا ليست مع النظام السياسى ولكنها مع النظام الإجتماعى والتعليمى والثقافى والتشريعى.

الصرخة

2010-11-09T19:31:00.000+02:00

بينما كنا منشغلين بتجهيز حقائب السفر التى لا تنتهى ، وتوديع الأهل والأحباب ، وترتيب المنزل ، و التخلص من الأشياء التى لا نحتاجها ، ذهبت إلى السرير لأستريح قليلا من عناء هذا اليوم الشاق ، لم يستطع عقلى التوقف عن التفكير فيما سوف نقوم به اليوم التالى. هذا اليوم الفاصل ما بين نقطتين فى الزمان والمكان ، ماذا سوف أفعل هناك فوق الأرض الغريبة ، وهل الغرض من السفر يستحق فعلا كل هذا الجهد.

تحفز عقلى وجسدى فجأة على صياح جدتى وهو تصرخ باحثة عن ولدى ، وقلت لنفسى سوف يجدوه مختبئا هنا أو هناك ، ولكن استمر صراخها ، فقمت كالمجنون ، حقيقة لم أشعر بمثل ما شعرت به وقتها ، صعدت لأعلى السلم ، لم أجده ، نزلت لأسفل لم أجده ، فانطلقت كالمجنون فى الشارع أجرى على غير هدى أستهدى المارة حول طفلى ، يوجههنى الناس حول طفل صغير يمشى وحيدا يمسك بكرسى ويجلس هنا ثم هناك ، هذا وسط صراخ زوجتى وأمى وجدتى ،ووسط ذهول المارة والناظرين من بيوتهم ، لمحته ممسكا بيد رجل يريد أن يعبر الطريق متجها إلى الحضانة التى أعتاد أن يذهب إليها كل يوم ، وجدته على بعد ما يقارب المائتى متر من البيت.

وجدته وكأننى أسترددت روحى مرة أخرى ، وكأننى بعثت من جديد ، رحمة الله واسعة ،لكى أدرك أن ولدى إنما هو نعمة من الله يستردها يوم أن يشاء ، ويعطيها بمنه وفضله وحده ، لا شريك لأحد فى ذلك. هانت الدنيا فى عينى. أعطانى الله نعمة لو ظللت أشكره طول عمرى ما وفيت. لك الحمد ولك الشكر يارب.

لك الحمد ولك الشكر يارب.

دور الإعلام فى انتخابات مكتب الارشاد

2009-12-24T13:07:00.002+02:00

أصبح الإعلام أداة معتمدة داخل جماعة الإخوان المسلمون لمناقشة الشأن الداخلى ، وإبداء وجهات النظر والإعتراض وعرض الرؤى والأفكار ، من بعد أن كان حكرا على المدونين. تصاعد الأمر بطيئا إلى أن وصل إلى ذروته فى أحداث انتخابات مكتب الإرشاد الأخيرة ، فوصل الأمر إلى استخدام الجزيرة أكبر الوسائل الاعلامية انتشارا فى العالم العربى لمناقشة مايحدث وبالتفصيل داخل كواليس الجماعة كما وصل أيضا استخدام الوسائل الاعلامية لشخصيات مثل النائب الأول للمرشد الدكتور محمد حبيب ، والأمين العام للجماعة الدكتور محمود عزت ، وهو ما يجعل المتنافسين الأثنين يعتمدونها أداة للتنافس وإدارة الحوار الداخلى للجماعة دون أى استهجان.

ورأينا كيف تدار عملية الانتخابات على الانترنت جنبا إلى جنب مع الفضائيات ، فكان الموقع الرسمى للجماعة "إخوان أون لاين" يساند الدكتور محمود عزت حيث عرض الموقع وجهة نظره بإسهاب من خلال عرض حواره على الجزيرة ، بينما لم يذكر شيئا عن اعتراض النائب الأول للمرشد وما أعتقده أنه إنحياز غير مبرر ، لا سيما أن الدكتور حبيب كان لايزال نائب للمرشد. على الجانب الأخر أصبح موقع "إسلام أون لاين" منبرا لفريق الدكتور حبيب من خلال عرض وجهة نظره.

بداية كان الوعد الذى قطعه المرشد الأستاذ مهدى عاكف من يوم انتخابه مرشدا عام للجماعة أمام الإعلام وأمام الأمة بأسرها بأنه لن يكمل فى مكانه كمرشد عام بعد بلوغه الثمانين عاما وظل الإعلام يذكر بهذا حتى أضحى هذا الضغط أقوى من ضغط الإخوان أنفسهم على الأستاذ المرشد بالبقاء مدة أخرى فى المنصب فكان مكسبا أن نرى مرشدا سابقا سيحظى بالاحترام لما فعل ويعطى سابقة حقيقية واحترام للمؤسسة ذاتها.

كما ساهم الإعلام فى تغيير نتائج الإستفتاء حول تأجيل الإنتخابات ستة أشهر من عدمه حيث كان الرأى فى البداية ينحو ناحية التأجيل ، إلا أنه فى الإعادة ومع التأجيج الإعلامى للأزمة جعل الرأى العام داخل مجلس الشورى يضغط ناحية الإسراع بالانتهاء من الانتخابات لسرعة استعادة لملمة الصفوف والخروج من الأزمة.

كما كان للإعلام تأثير كبير على نتائج الإنتخابات ذاتها ، فجاء إخفاق الدكتور محمد حبيب فى الإنتخابات بعد أن كان حاصلا على ثانى أكثر الأصوات بعد الأستاذ عاكف فى انتخابات المرشد السابقة ، وكان هذا التغيير العنيف نتيجة لعدم رضا الكثير من أعضاء مجلس الشورى عن ردود أفعاله ردا على الدكتور محمود عزت تجاه ما يعتبره تجاوزا للائحة. من ناحية أخرى كان للإعلام فضل فى دخول الدكتور عصام العريان مكتب الإرشاد بعد العاصفة الأخيرة التى كان بطلها ، وبعد المقالة الصادمة للكثيريين بخصوص تأثير الضغط الأمنى على العقلية الإخوانية ، إلا أن هدؤه وحنكته فى الاحداث الأخيره -حيث كان فى خضم هذه الأزمة يكتب حول العام الهجرى الجديد- أدى إلى إقناع الرأى العام داخل مجلس الشورى به ، مع العلم أنه بالتأكيد لديه ما يقوله، ولديه النوافذ الإعلامية فى الكثير من المواقع والصحف.

هذا الزخم الإعلامى للانتخابات له إيجابياته الكثيرة ، منها: فهم وتوعية الصف الإخوانى بما يحدث كما يعتبر هذا تمهيدا لمشاركته الطبيعية فى القرار بعد ذلك ، فكيف يتكون المطلب لدى جماهير الإخوان بما لم يعرفوه من قبل ، فسيكون من المهم لدى القيادة مشاركة الصف بشكل أو بآخر حتى لا يحدث انفصال كبير ما بين القيادة والقاعدة ، ومن الإيجابيات أيضا صياغة مطالب محددة للإصلاح داخل الجماعة بشكل عام واللائحة بشكل خاص حيث كان حديث المستشار فتحى لاشين والدكتور حامد الدفراوى والدكتور الزعفرانى والدكتور محمد حبيب والدكتور أبو الفتوح وغيرهم له أكبر الأثر لدى الرأى العام داخل الجماعة بوجوب الإتيان بإصلاحات داخل الجماعة حتى لا يشعر البعض بالغبن ، أيضا أصبح الإعلام أداة جيدة للمراقبة والشفافية بشكل عام فمتابعة الصف الإخوانى لحركة الإنتخابات يمثل وسيلة جديدة نحو مراقبة أداء القيادة لتجنب أحداث مثل ما يعرف ببيعة المقابر على سبيل المثالز كما أن تسليط الضوء على أحداث الانتخابات لها أثرها على المهتمين والمراقبين فكان له دور توضيح حجم التفاعل الداخلى، وإزالة بعض الغموض عن الجماعة.

أيضا أظهرت الأحداث الأخيرة أن الموقع الرسمى للجماعة "إخوان أو لاين" موقع ضعيف لم يرق لمستوى الحدث فلم يناقش قضايا مثل تنحى المرشد بشكل موضوعى إلا بعد الحدث بفترة كبيرة. كما أن عدم مشاركة أبناء الأخوان أنفسهم فى هذا الموقع يثير التساؤل ، فجميع المقالات المهتمة بالشأن الداخلى التى يطرحها القادة من أمثال الدكتور العريان والدفراوى وغيرهم لا يسمح لها بالظهور ، ولا حتى فى باب "آراء حرة" مما يضعف هذا الموقع بحق ، ويستدعى إما إصلاحه ، أو ظهور موقع أخر يكون متاحا لكل الإخوان.

فى النهاية نستطيع أن نخلص إلى أن الإعلام أصبح لاعبا رئيسا فى إدارة الشأن الداخلى للجماعة ، وعلى الجماعة أن تهتم لهذا الأمر وأن تخلق مسارات إعلامية يتنفس منها التنظيم ، وتكون حلقة وصل بين القيادة والقاعدة والمجتمع دون الخوف على صورة الجماعة ، فالمجتمع ذاته زاد نضوجه وأضحى يزيد قناعته بالذى يطرح جميع وجهات النظر.

Do NOT FORGET UYGHURIE

2009-07-15T15:56:00.002+03:00

مقالة لفهمى هويدى تشرح مشكلة إخواننا الأوجوريون أضغط هنا

اللهم أنصرهم يارب العالمين

The Knife

2009-07-02T14:50:00.005+03:00

Yesterday, when I returned back from the work heading my home, about 6:00 PM, I rode the bus, found seat in the back, set down, and slept. Suddenly, I woke up on a fight between one of the passengers and the driver, as a usual of many of Egyptians drivers, He was smoking a cigarette, and this passenger objected for that behavior. The driver didn’t respond to the passenger request, and the driver assistant was angry and begun to shout, the voices went higher, and other passengers interfered to calm both sides.

Of course, I was for the passenger's view. He was fighting to protect his right, and really the bus was full and the weather was very hot and 20 passengers were standing up. One of the passengers tried to calm the passenger down and hold him, the passenger shout “Let me, what about old men and the patients and please don’t touch me”, the fight transferred between the defense of the value to the conflict between the 2 passengers, the fight became very hot, and finally … the passenger pulled out a knife.

The story ended. This story shows us the behavior of our people, the best way to win is using the illegal power. I won’t complete this little story to let us imagine the possibilities might be happened, he could kill him in a flurry of anger, a sole gone, No problem. He usually carries a knife, not for technical use, but to enforce his point of view. He mixed between a good value and the ugly value. The dangerous touch all of us.

الرأى العام داخل جماعة الإخوان المسلمين 3- دراسة حالة

2008-12-21T22:04:00.003+02:00

الرأى العام داخل جماعة الإخوان

الجزء الأول

الجزء الثانى

أثيرت فى السنتين الأخيرتين العديد من قضايا الرأى العام داخل الإخوان من أهمها تصريحات المرشد و انتخابات الإدارية لمكتب الإرشاد والشعب والمناطق ووثيقة الدكتور عبدالستار المليجى فى الأهرام والعرض العسكرى وتداعياته والتدوين وإضراب 6 إبريل وبرنامج الحزب وتحتاج هذه القضايا لدراسة مطولة إلا أنى سوف أتعرض لقضية واحدة هى برنامج الحزب لما تتضمن من وضوح فى مراحل تطور ظاهرة الرأى العام

برنامج الحزب

أرسلت الجماعة فى أغسطس 2007 للمثقفين والنخب مسودة البرنامج ليعرض عليهم ولكى يرسلوا ملاحظاتهم عليه حيث كان المرشد قد أعلن فى أوائل 2007 عن إصدار البرنامج فى غضون شهر من ذلك التاريخ.

1- مرحلة الإدراك

بدت السياسة متجذرة فى نشاط الإخوان منذ نشأة الجماعة حيث حرص المرشد الأول للجماعة الأستاذ حسن البنا على خوض الإنتخابات فى مجلس الأمة عن مقعد الإسماعيلية سنة 1942 لكنه انسحب تلبية لمطالب أخرى بالتفاوض مع النحاس ثم كان للإخوان دور بارز فى حرب فلسطين سنة 1948 ثم كان إغتيال النقراشى ثم إغتيال البنا فبراير 1949 ثم بارك الإخوان الثورة وكان لهم دور فى بداياتها ثم إنقلب عليهم جمال عبدالناصر وبعد خروجهم من السجون فى عهد السادات بدأ نشاطهم يعود أكثر قوة ونشطوا فى النقابات والجامعات وبدأت رؤاهم السياسية تنضج شيئا فشيئا فأصدروا عدة وثائق سياسية غير مكتملة وشاركوا فى انتخابات برلمانية عام 84 و 87 و 95 و 2000 و 2005 كما شاركوا فى الانتخابات المحلية عام 1993 ثم أخيرا صدر مسودة برنامج الحزب.

كل هذا الزخم السياسى عبر هذه العقود يصب فى الوعاء الشعورى واللاشعورى لكل أفراد الجماعة بإحساسهم وإيمانهم بشمولية هذا الدين وأن المشتغل فى ساحته يمارس العمل الدعوى كما يمارس العمل السياسى كما يمارس العمل الخيرى.

ولكن المشكلة تكمن حين يكثر الحديث فى الخطاب السياسى ويطغى على الخطاب الدعوى الذى من أجله إلتحق الكثير من أبناء الجماعة بها.

2- مرحلة الصراع

وبدأت هذه المرحلة منذ التساؤل عن تأخر البرنامج ومدى جديته وعن مناقشته للأمور المثيرة للجدل مثل معاهدة السلام مع إسرائيل وولاية المرأة والأقباط وظلت هذه المرحلة حتى بعد توزيعه على النخب حيث تساءل الكثييرون عن سبب عدم طرحه للقواعد قبل عرضه على النخب كما تم نفى أن يكون مسودة البرنامج التى أصدرها المصرى اليوم نهائية حيث اتسمت هذه النسخة بالقبول.

1- مرحلة التركيز

فى هذه المرحلة بدأ تركيز الرأى العام على رأيين رئيسيين معارض ومؤيد ونلحظ فى هذه المرحلة دور الكتاب والنخب مثل ضياء رشوان وعمرو الشوبكى فى تركيز المعارضة على مجموعة واضحة من النقاط هى هيئة كبار العلماء وولاية المرأة والقبطى لرئاسة الجمهورية حيث لم يكن متاحا وقتها لأفراد الجماعة أن يطلعوا على البرنامج. ثم أنتقل النقاش من الخارج إلى الداخل حيث عبر الدكتور عبدالمنعم أبو الفتوح عضو مكتب الإرشاد و جمال حشمت والدكتور عصام العريان مسؤل اللجنة السياسية ومجموعة كبيرة من أبناء الجيل الرابع عن رفضهم لتلك النقطتين وطالبوا بأخذ آراء المجتهدين مثل الدكتور يوسف القرضاوى والدكتور طارق البشرى فى أحقية ولاية المرأة والقبطى. ومن ناحية أخرى برز أهم المدافعين عن هاتين النقطتين مثل الدكتور محمد مرسى عضو مكتب الإرشاد والدكتور محمود عزت.

2- مرحلة الرضا

أدى هذا التدافع الفكرى إلى التراجع عن بعض المواقف وتم تشكيل لجنة يشرف عليها الدكتور محمد حبيب نائيب المرشد العام من أجل مراجعة البرنامج وأعلنت الجماعة عن تراجعها عن فكرة هيئة كبار العلماء وتمسكها بعدم قبول ولاية المرأة أو الأقباط.

3- مرحلة الاندماج الاستقرار الشمول

وفى هذه المرحلة انتهت القضية المثارة بعد نقاش طويل ومعمق تاركا معه تساؤلات أخرى ستفتح يوما ما تحتاج إلى إجابات أبرزها هل سيتم فصل السياسى عن الدعوى والدينى وغيرها

ملاحظات حول قضية برنامج الحزب:

1- أن تأثير المفكرين والكتاب والمثقفين على هذه القضية كان كبيرا ووصل إلى درجة عرض البرنامج عليهم حتى قبل عرضه على أعضاء الجماعة وربما مشاركة بعضهم فى صياغة أجزاء منه ومن أبرز من علقوا على برنامج الحزب فى مقالات عمرو الشبكى ورفيق حبيب وضياء رشوان وخليل العنانى وهذا يبين مدى إدراك الجماعة لقوتهم وتأثيرهم على الرأى العام الداخلى للجماعة.

2- لم يلاحظ تدخل النظام فى هذه القضية تدخل يذكر حيث أن تعامل النظام مع الجماعة تعامل أمنى وليس تعامل سياسى أو ثقافى أو فكرى إلا أن تدخله فى الحقيقة هو المسبب الرئيسى لتأخر مثل هذا البرنامج حيث أن منع المشروعية القانونية من الإخوان هو بمثابة تعطيل لتقدم المجتمع وتطور الإخوان أنفسهم.

3- إختيار قيادات الجماعة للخيارات الفقهية الأكثر تشددا وهو يعكس تأثرا للرأى العام داخل الجماعة بالسلفيين رغم تبنى الجماعة للكثير من مواقف القرضاوى والغزالى والبشرى وغيرهم.

4- إنتشار وسائل الإعلام والتكنولوجيا ساهم فى إبراز القضية بشكل أوسع وأكثر تأثيرا فقد لعبت المواقع مثل إسلام أون لاين والمصريون والمدونات وأيضا صحف مثل المصرى اليوم والدستور دورا كبيرا فى التأثير على الرأى العام للجماعة.

5- على الرغم من الزخم الذى ناقش به الإعلام برنامج الحزب إلا أن موقع الإخوان الرسمى على الإنترنت كان له أقل القليل من التعليق على البرنامج وهو ما يعكس التربية الداخلية المبنية على أدبيات خاصة تميزت بها الجماعة عن غيرها من الحركات الأخرى ومن أبرزها عدم نشر الإختلاف على الملأ والقلق والحساسية من التعرض للنقد.

مراجع

1- نظرية الرأى العام للدكتور حامد ربيع

2- برنامج الحزب فى مسودته الأخيرة

3- برنامج الحزب المسودة الأولى - المصرى اليوم - عدد الجمعة 10 أغسطس

4- مقالات على إسلام أون لاين

برنامج الإخوان .. وثيقة دخول للمأزق

حشمت: مضامين في البرنامج لا تعبر عن رأي القواعد

حشمت وأبو الفتوح: نعم لتولي المرأة والقبطي الرئاسة

لماذا تأخر برنامج حزب الإخوان ؟!

برنامج حزب الإخوان .. إيجابيات وسلبيات

حسن البنا.. رجل أيقظ أمة

5- مقالات على المصريون

برنامج حزب الإخوان كما نتمناه ! ـ د. محمد جمال حشمت

6- التقرير الإستراتيجى العربى 2006-2007 و 2007/2008

7- مدونة شباب الإخوان

كتيب فكرى أم حزب حقيقى؟!

السلفيون

التطور الفكرى للحركة الإسلامية

الرأى العام داخل جماعة الإخوان المسلمين 2/3- المؤثرات الخارجية والداخلية

2008-12-21T22:02:00.004+02:00

أولا: المؤثرات الخارجية

دور نظام الحكم فى صياغة الرأى العام داخل جماعة الإخوان:

لكل حاكم سماته النفسية وطريقتة للحكم ومنذ نشأة جماعة الإخوان المسلمون على يد مؤسسها الإمام حسن البنا عام 1928 وتوالى على مصر أربع أنظمة للحكم الملكية وعصر جمال عبدالناصر وعصر السادات وعصر مبارك كان لكل منهم الصفات التى أثرت بشكل مباشر على الحركة الإسلامية كما أثرت على المجتمع بأسره، فالحقيقة أن جماعة الإخوان المسلمون هى جزء من سياق مجتمعى يؤثر ويتأثر بحاكمه.

علاقة الدولة مع الإخوان فى مصر علاقة متضادة فى أكثر أحيانها مرت بفترات شد و جذب كان أقصاها ما تعرض له الإخوان فى عهد الرئيس جمال عبدالناصر وأقلها ما كان فى عهد السادات من علاقة سمح للإسلاميين بالإنتشار والعمل فى مجالات العمل العام منها النقابات واتحادات الطلبة وغيرها وكان القصد منها محاولة الحد من نفوذ نشاط الشيوعيون، ومرت مراحل العلاقة ما بين الدولة والجماعة مراحل أربع أثرت على نفسية الإخوان ونشاطهم وطريقة عملهم وكانت على أربع مراحل:

المرحلة الأولى- الجيل الأول – الحكم الملكى
وبدأت هذه المرحلة منذ نشأة الجماعة على يد الإمام البنا رحمه الله وحتى ثورة يوليو سنة 52 وهى فترة الحكم الملكى وكانت الأجواء السياسية تسودها نوعا من الحرية مما سمح للدعوة بالإنتشار السريع وقد تأثر الفكر بهذه الأجواء إذ نحى منحى مجدد مبتكرا منفتحا وكان فكرا للتأسيس والبناء والتنفيذ بعيدا عن التنظير المبالغ. ومن أعلامه الإمام البنا والشيخ عمر التلمسانى والمرشد الحالى الأستاذ محمد مهدى عاكف

المرحلة الثانية - الجيل الثانى – عصر جمال عبدالناصر
وبدأت هذه المرحلة بتولى جمال عبدالناصر السلطة وانتهت بموته وكما نعرف تميزت هذه المرحلة بالقمع الشديد للإسلاميين وتعاظم دور الدولة وسيطرتها على حياة الناس وأدى هذا لظهور فكر مضاد لهذا الظلم يدعوا إلى الإصطدام وكان فكرا تنظيريا بعيدا عن الفكر التنفيذى حيث لم تكن مجالات التنفيذ متاحة ولكن من أهم سمات هذا الجيل هو الطفرة الإيمانية والروحية العميقة وذلك لأن تربية السجون والمعتقلات هى تربية فريدة تقترب كثيرا من المثالية ولا شك أن هذه التربية كانت الوقود التربوى والإيمانى للجيلين الثالث والرابع. ومن اعلامه الشهيد سيد قطب والمهندس الصروى والأستاذ الهضيبى وزينب الغزالى

المرحلة الثالثة - الجيل الثالث – عصر السادات
وبدأت بعد حرب أكتوبر وحتى موت السادات وتميزت هذه المرحلة بالحرية الكبيرة للإسلاميين وأعتقد أنها النشأة الثانية للحركة الإسلامية فى مصر وهو جيل قريب من تكوين الجيل الأول حيث أن ثقافة الحرية هى السائدة وبالتالى كان فكرا للتاسيس والبناء والتنفيذ بعيدا عن التنظير ويعتبر هذا الجيل هو القائد التنفيذى للجماعة نظرا للخبرة الكبيرة التى حققوها . ومن أعلامه الدكتور عبدالمنعم أبو الفتوح والدكتور حلمى الجزار والدكتور عصام العريان والدكتور أبو العلا ماضى والدكتور بشر والدكتور محمود حسين وغيرهم

المرحلة الرابعة - الجيل الرابع – عصر مبارك
وهى المرحلة التى نعيشها وبدأت منذ تولى مبارك الحكم ونظرا لطول هذه المرحلة فنستطيع أن نقسمها لعدة مراحل ولكنى سأخذ السمات العامة لهذه المرحلة حيث اتسمت بالتوازن ما بين القمع والحرية وهو ما أدى إلى ظهور فكر واقعى يتعامل بشئ من البرجماتية وهو ما يعد إقتراب للحركة الإسلامية من المتغيرات العالمية وتعاطيها بشكل إيجابى ومما ساعد على ذلك سفر الكثير من الإخوان إلى الخارج ووسائل الإتصال الكثيرة وقد ساعد هذا على التعرف على ثقافات أخرى والإستفادة منها فى صياغة حقيقية لمشروع إسلامى واقعى

وكانت وسائل النظام فى التعامل مع الإخوان على مر العصور الأربع منها الإغتيال كما حدث لمؤسس الجماعة ومنها الإعتقال والتعذيب كما حدث ويحدث للكثير من أبناء الحركة الإسلامية وسأتناول فى الفقرة القادمة تأثير الأمن على تكوين الرأى العام داخل الإخوان:

1- أصبح الرأى العام للجماعة متوجها ناحية التضاد والعداء لكل ما هو حكومى ومتعلق بالنظام وهو شأن كل معارض .

2- أصبح الرأى العام للجماعة أكثر تحفظا فى القيام بدور جديد حيث أصبح متخوفا من رد فعل الأمن تجاه هذا الفعل.

دور التيارات الإسلامية فى صياغة الرأى العام للجماعة

للسلفيون تأثير بات واضحا على أبناء جماعة الإخوان فى الأونة الأخيرة ويظهر هذا فى بناء عقلية الفرد الإخوانى وطريقة تحركه وبالتالى على صياغة الرأى العام داخل الجماعة ولنقترب أكثر من الظاهرة علينا أن نعرف أكثر عن السلفيين ومذهبهم

يعرف السلفيون منهجهم بأنه فهم الإسلام بفهم سلف الأمة وهم ليسوا جماعة ولا تنظيم ولكنهم فكرة ومنهج ومنشأ الحركة السلفية هى الحركة الوهابية بالسعودية والتى أهتمت بمحاربة البدع والإهتمام الشديد بتطبيق المظاهر الإسلامية وأخذت الحركة الوهابية بالمذهب الحنبلى فى تطبيق الإسلام والمذهب الحنبلى له عدة خصاص من أهمها أنهم من أهل الحديث وليسوا من أهل الرأى وفى نشاتهم كانوا يغيرون المنكر بأيديهم فعرفوا بالشدة إلى أن جاء الإمامان الجليلان ابن تيمية وابن القيم ورشدا المنهج وبدأ ينتشر المنهج على أيديهما. وأنعكس تأثير المنهجين الحنبلى والوهابى ذلك بوضوح فى أفكار السلفيون

سمات السلفيون المصريون
1- أنهم منهج وليسوا جماعة وبالتالى تجد التنوع الشديد من الخروج على الحاكم إلى مداهنة الحكام ومن اباحة العمل من خلال تنظيم إلى تبديع التنظيم وهذا بالطبع يعطى ثراءا كبيرا للحركة الاسلامية ولكن يعطيها أيضا قدرا ليس بالقليل من التشتت ولكن فى الأونة الأخيرة بدأت مجموعات منهم تنظم أنفسها فى تنظيمات تشبه إلى حد كبير تنظم الأخوان مثل الأسر التربوية والدعوة الفردية والعمل العام فى الجامعة مثل تنظيم المعارض وخدمات الملازم وغيرها

2- الإهتمام بالعلم الشرعى كأولوية وهذا أيضا رسخ مفاهيم طيبة فى المجتمع من حيث الرجوع دائما إلى القرآن والسنة ولكن أدى هذا إلى ظهور علم الكلام مرة أخرى بصورة كبيرة مثل التراشق الحاد بين السلفيون بعضهم بعضا وبين السلفيون وغيرهم وأصبح الشباب يتعلم العلم لكى يرد على بعضهم ويضحضوا الرأى الأخر ويرجع هذا إلى غياب المحاضن التربوية اللازمة لتربية نشأ مسلم متزن مما أدى لأخذ الشباب العلم عن طريق الكتب والشرائط والانترنت دون المشايخ والسبب فى ذلك بلا شك هى القبضة الأمنية على الإسلاميين

3-العلاقة المبهمة مع الأمن حيث أن تعدد أفكار السلفيين أدى إلى تحير الأمن فى تصنيفهم هل هم من المجموعات الجهادية أم من مجموعات طلب العلم أم من المجموعات الدعوية مما أدى إلى ضربات أمنية عامة بدون أى تمييز أو عقلانية. ومما زاد الطين بلة عدم إهتمام السلفيون بالجانب السياسى والإعلامى مما يعطى الأمن فرصة للتحرك بحرية بدون أى ضغط إعلامى للإفراج عن المعتقلين أو تخفيف القيود على حركتهم .

السلفيون والإخوان
فى السنوات الأخيرة انتشرت دعوة السلفيين داخل مصر داخل مصر لأسباب عدة من أهمها الرجوع للجذور بشكلها وأسلوب حياتها كحل للهجمة الثقافية الغربية فى حين اتخذ الإخوان حل المقاومة والدخول فى المعترك السياسى وأعتقد أن الحل الذى انتهجه الإخوان أعقد و أصعب من الحل الذى انتهجه السلفيون ولكنه فى نفس الوقت أجدى. على أيه حال فالسلفيون أصبحوا واقعا على الأرض ويجب التعاطى مع هذا الواقع والعلاقة بينه وبين المجتمع ستؤثر فيه ولا شك فالإخوان فى الكويت تحالفوا مع السلفيين فى الإنتخابات. وأعتقد أن التطور المجتمعى سيوجهم فى النهاية إلى نفس المنهجية التى ينتهجها الإخوان .

ومما لفت انتباه الكثيرين انعدام العلاقة بين قيادى الإخوان والسلفيين وتزايد هذه العلاقة بين الشباب وقد حدثت الكثير والكثير من المصادمات الفكرية بين الطرفين وحدثت أيضا الكثير من المصالحات والتفاهمات ومما لا شك فيه أن هذه العلاقة أثمرت عن تغيير فى فكر الفريقين فالإخوان أهتموا بالتأصيل الشرعى لبعض الفاعليات التى يقومون بها والسلفيون أصبح أهتمامهم بقضايا الأمة أعمق وأكبر

وسأتناول فى الفقرة القادمة تأثير وجود السلفيين على تكوين الرأى العام داخل الإخوان:

1-إهتمام الرأى العام الإخوانى بالتأثير الشرعى لأغلب الفعاليات والنشاطات التى يقوم بها الإخوان مثل الإنتخابات النيابية والمظاهرات وبعض قضايا برنامج الحزب.

2-إتجاه الرأى العام داخل مساحة أوسع من أبناء الجماعة ناحية التشدد فى بعض الآراء الفقهية

دور الإعلام فى صياغة الرأى العام

يشكل الإعلام جزءا رئيسا فى تفجير قضايا رأى عام داخل الإخوان وتأجيجيها كما يؤثر الإعلام فى كيفية صياغة المشكلة فأقوى هذه الوسائل تأثيرا فى قضايا الرأى العام داخل الإخوان هى:

1- الفضائيات: القنوات الإخبارية مثل الجزيرة والعربية وغيرها ولها دور فى متابعة الخبر وإجراء المقابلات المتلفزة للقيادات ونشر فكرتهم وإستقبال المحللين والمثقفين وعمل المناظرات وتبيين وجهات النظر المختلفة.

2- مواقع الإنترنت: مثل إخوان اونلاين وإسلام أون لاين و المصريون ونافذة مصر وبها تنشر العديد من المقالات والتحليلات والبيانات للعديد من المثقفين والتى تؤثر بشكل مباشر فى التأثير على الرأى العام الداخلى.

3- المدونات: مثل أنا إخوان ويلا مش مهم وواحد من الإخوان حيث أصبحت المدونات الإخوانية والتى تتحدث بالشان الداخلى للجماعة ذاتها قضية رأى عام وأثارت الجدل والكثير من القضايا مثل النقد الذاتى العلنى .

4- الصحف والمجلات: ومن أبرزها المصرى اليوم والدستور والأهرام وغيرها وأثارت الكثير من موضوعات الرأى العام مثل العرض العسكرى ووثيقة الدكتور عبدالستار المليجى

دور المفكرين والباحثين فى صياغة الرأى العام داخل الجماعة:

فهمى هويدى: له تأثير فى صياغة الرأى العام الإخوانى تجاه قضايا العالم الإسلامى من خلال توضيحها وتحليلها خاصة قضية فلسطين وتركيا وإيران وبعض قضايا فساد النظام الداخلى.

رفيق حبيب: له تأثير فى صياغة الرأى العام الإخوانى تجاه ما يثار داخل الجماعة وتحليلها تحليلا ربما لا يستطيع أبناء الجماعة أنفسهم صياغته بهذا الوضوح وهو رغم أنه مسيحى ولكنه يتمتع بقبول واسع يصل إلى حد الإجماع أحيانا داخل الجماعة

ضياء رشوان وعمرو الشبكى وخليل العنانى: يتمتعون بمصداقية كبيرة لدى أبناء الجماعة ويعتبروا محللون متميزون لتفاعلات الجماعة مع الأطراف الأخرى مثل الأمن والأحزاب والجماعات الإسلامية الأخرى نظرا لخبرتهم الكبيرة مع الجماعات الإسلامية الأخرى خاصة الجهاد والجماعة الإسلامية.

هبة رؤوف: ولا تحظى أطروحاتها بقبول واسع داخل الجماعة ولكنها تلفت النظر لأشياء يغيب عنها العقل الإخوانى مثل مقالات أحلام العصافير والتى تناولت أفكار ورؤية لتحسين حال الجماعة.

المدونون: وقد كانوا السبب فى أثارة عدة قضايا رأى عام داخل الجماعة ووجدوهم نفسه أصبح قضية رأى عام داخل الإخوان أنفسهم ولكنهم ولا شك أثروا فى تعاطى الإخوان مع قضاياهم الداخلية.

المؤثرات الداخلية

التربية

تعتبر التربية عمود الأساس داخل الجماعة وقد اهتمت الجماعة بتربية أفرادها على الإيمان وتزكية النفس وتقويم السلوك كما اهتمت أيضا بالتربية التنظيمية والتزام القواعد ومراعاة التقاليد الموروثة ومدارسة الأدبيات وتنوعت هذه الأدبيات فى حياة الجماعة ومن أهمها:

1- كتب الإمام حسن البنا: وأهمها الرسائل ومذكرات الدعوة والداعية والماثورات.وهى تمثل نتاج الجيل الأول للجماعة وتعتبر المنطلقات الفكرية الأولى لكل أفراد الجماعة وتتمثل بقلتها وتركيزها وصياغتها للأسس التنظيمية للجماعة

2- كتب سيد قطب: فى ظلال القرآن ومعالم فى الطريق وهذا الدين والعدالة الإجتماعية وقد كانت نتاج الحملة الضارية التى شنها جمال عبدالناصر وقد كتب الظلال فى السجن وأعيد صياغته فى السجن أيضا وقد أثرت أدبيات قطب فى الجيل الثانى تأثيرا شديدا كما تعتبر كتاباته صياغة من رحم المحنة فخرجت معبرة عن مرحلة بأكملها لتأثر فى أجيال كثيرة نشأت حتى الآن.

3- كتب محمد الغزالى ويوسف القرضاوى: وتعتبر الكتابات الوسطية والتى أثرت فى شريحة كبيرة من أبناء الجماعة عبرت مرحلة قطب وتخلت عن خياراته لصالح خيارات التصالح مع المجتمع والغير بشكل عام والوقوف فى المنطقة الوسط ما بين الأصالة والمعاصرة وتمثل بجدارة فكر الجيل الثالث فى عهد السادات.

4- كتب أبو الحسن الندوى وأبو الأعلا المودودى: ويمثلان نقاط الإنطلاق ما بين الإخوان العرب والإسلاميين الإصلاحيين فى العالم وهو يمثل رغبة الإسلاميين عامة والإخوان خاصة فى الترابط بين بعضهم البعض فى أنحاء العالم إتباعا لتعاليم الإسلام

5- كتب التزكية لسعيد حوى ومجدى الهلالى: وتشكل الجانب الروحى للجماعة ولها جانب غالب فى تشكيل كيان الجماعة خاصة الملتحقين الجدد بالجماعة. هذا بالإضافة إلى كتب التزكية التراثية والتى هى من المنابع المؤثرة لأبناء الصف.

وغير ذلك الكثير ولكن تعتبر هذا التراث هو الصانع الأول الفعال فى صياغة المبادئ الرئيسية لفكر الفرد الإخوانى

هناك بالإضافة إلى اللائحة التنظيمية التى تحكم العلاقة مابين القيادة والأشخاص ولكنها فى حاجة للإنضاج ولكنها أول الطريق نحو صياغة عقلية شورية ديموقراطية إذ أقرت الإنتخابات على جميع الجمهورية ولكن هناك لائحة غير مكتوبة والتى تمليها الموروثات والعادات والذى تحكم العلاقة مابين الأفراد والقيادة وأحيانا تطغى على الائحة التنظيمية الأساسية ومن ضمن القضايا التى لم تتضمنها اللائحة التنفذية مشاركة المرأة فى صنع القرار داخل الإخوان وعدم وجود هيئة مستقلة للشكاوى والفصل بين المنازعات.

الرأى العام داخل جماعة الإخوان المسلمين 1/3

2008-12-21T22:00:00.006+02:00

تساؤلات الدراسة:

1- ماذا يعنى الرأى العام؟ وماهى مقوماته؟ ومراحله؟

2- كيف يتكون الرأي العام داخل جماعة الإخوان المسلمين؟ ما هي المؤثرات الخارجية والداخلية التي تصبغ الرأى العام الداخلى للجماعة؟

3- تفسيرات لقضية رأي عام داخل الجماعة (برنامج الحزب).

مقدمة

تعتبر جماعة الإخوان المسلمون كبري الحركات الإسلامية على الساحة العالمية ، وهى قوة إجتماعية هائلة تضم مئات الألوف ، وتؤثر فى المجتمع وتتأثر به ، ولها مشروعها الإسلامى الوسطى الذى يعتبر البديل المقنع للمجتمع والمؤهل فى نفس الوقت داخل أجواء من تربص جميع الأطراف الداخلية والخارجية ، كما تعتبر جماعة الإخوان المسلمون أداة الإعتدال داخل المجتمع فهى تستقطب الجزء الأعظم من أبناء الحركة الإسلامية.

كل هذا الزخم الذى تصنعه الجماعة يجعلنا أما قوة تستطيع يوما ما أن يكون لها دور أكبر وأكثر فاعلية فى المجتمع على المستويين الإجتماعى والسياسى ، ولذا فإن دراسة الجماعة من الداخل يجعل فهمها أسهل ويفسر الكثير ، فالجماعة بإعتبارها شخصية إعتبارية مستقلة لا تزال غامضة فى أعين الكثيرين، وأحيانا لا يستطيعون تفسير بعض تحركاتها ولا توقع ردود أفعالها.

ويعتبر دراسة الرأى العام داخل أى كيان أو جماعة مساعدا نحو فهمها بشكل أعمق والوصول إلى جوهرها الحقيقى والمحرك الرئس لها وتكون الرأى العام يعتبر عملية بالغة التعقيد تتفاعل فيها تأثيرات عديدة داخلية وخارجية سواء التأثيرات التاريخية والجغرافية والسياسية والثقافية.

ولفهم ماضى الجماعة وحاضرها وإستشراف مستقبلها نجد أن دراسة الرأي العام داخل الجماعة يمثل تحقيقا لهذا الهدف بجدارة ، يقول الدكتور حامد ربيع عن الرأي العام على أنه "أضحى اليوم يمثل أحد المداخل الحقيقية لفهم أي جماعة سياسية سوءا كان ذلك مرتبطا بالدلالة الحضارية أو بالأوضاع السلوكية، سواء كانت تلك الأوضاع السلوكية تدور في إطار البعد الاجتماعي أو النواحي الفردية، تقف عند حد السلوك الصحي أو تتعداه إلى دراسة السلوك المرضى".

مقدمة الرأى العام*

*شرح الرأى العام هو تلخيص جزء من كتاب الدكتور حامد ربيع "نظرية الرأى العام" وذلك للإستفادة منها فى دراسة تكون الرأى العام داخل الجماعة

تعريف: الرأي العام هو رد فعل لموقف متأزم لأي حالة من حالات عدم الارتياح الفردي والذي يتقابل ويتفاعل في صورة قلق جماعي. وهو رد فعل أو جزاء غير منظم للتعبير عن إخفاق معين للقيادة في مواجهة مشكلة مرتبطة بكيانه وتحركانه الكلية.

معنى كلمة رأي عام:

ترجمة اصطلاح "public opinion"

وكلمة تفهم بواحد من معان ثلاث:

1- ما هو ليس بخاص: وهو ما لا يتعلق بالوحدة الذاتية ولكن يتعلق بالوحدة الكلية.

2- مشترك: وهو صفة مشتركة أو غالبة بين المجتمع كالكرم والشجاعة.

3- العلنية: تتصف بالعلنية أو في حكم المعروفة من الجميع.

والرأي العام يجمع بين الثلاث معان فهو ليس بخاص لأنه لا يقتصر على فرد واحد وهو تعبير عن موقف مشترك في أغلب عناصر المجتمع وهو يتصف بالعلنية وهى أهم الصفات الثلاث.

ظاهرة الرأي العام

حقيقة تاريخية: هي تعبير عن تطور بمعنى أنها تفاعل مكاني وزماني لجماعة ارتبطت بإقليم معين وخضعت لخبرات معينة منها المآسي ومنها مظاهر النجاح.

حقيقة اجتماعية: فالوجود الاجتماعي في أبسط معانيه التي تكون العدد من الوحدات التي لا تعيش منعزلة عن بعضها البعض وتتفاعل الواحدة مع الأخرى

ظاهرة نفسية: فالحقيقة البشرية تتكون من مقومات مادية وعنصر نفسي أو وجود معنوي وهو الذي يخلق الحركة ويدفع للانطلاق والرأي العام هو أحد العناصر الأساسية التي يتكون منها الوجود المعنوي للحقيقة الاجتماعية.

الناحية الاقتصادية: وهى بعد فرعى لظاهرة الرأي العام

أنواع الرأي:

1- الرأي الخاص: وهو رأى الفرد في أمر يختص به ولا يتعداه.

2- رأى خاص ولكنه مرتبط بمصالح شخصية وذاتية.

3- الرأي الخاص ولكنه منتشر في أغلب أفراد المجتمع أو على الأقل في الجزء الكبير منهم حتى ولو لم يقدر له التعبير الجماعي له.

4- رأى الجماعة أو فئة منها عندما يعبر الأفراد عن آرائهم ويكتشفون ذلك التطابق بين آراء الفئة أو المجموعة أو الشريحة.

الفرق بين الرأي والحكم والاتجاه والسلوك

الرأي: لا بد للرأي أن يخرج من حيز الباطن إلى العالم الخارجي أو الوجود الظاهري بحيث يستقل عن شخص صاحبه.

الحكم: على عكس الرأي لا يفترض أن يعبر عنه والحكم يفترض مناقشة لمختلف وجهات النظر المؤيدة والمعارضة والانتهاء عقب وزن وتقييم لكلا الجانبين إلى القطع والفصل في الإعلان عن وجهة النظر.

الاتجاه: الاستعداد الذاتي لاستجابة سلوكية معينة إزاء موقف معين لم يتحدد بعد. وممكن الممكن أن يتوافر لدي الشخص دون علم الفرد ذاته به فهو احتمال استعداد لم يتبلور بعد. أي أنه درجة معينة لأن يتصرف الفرد لو ووجه بظروف معينة بخصوص مشكلة معينة لم تتحدد بعد.

السلوك: وهو التصرف كرد فعل للمنبه.

ولا شك أن العلاقة بين المصطلحات الأربع - رغم الاختلاف – دفينة وقائمة وواضحة.

تحليل مفهوم الرأي العام

1- في البداية تكون هناك صعوبة بخصوص موضوع معين تواجهه الجماعة في كلياتها أو جزئياتها وفى حاجة إلى إثارة أو حسم قرار ظاهرة فينشأ الرأي العام الذي يفترض وجود مشكلة وخلاف حول تلك المشكلة فمعني ذلك:

أ - الموضوعات التي تدور حولها إجماع لا توصف بأنها رأى عام فالتسليم بوجود الإله لا يوصف أنه رأى عام.

ب – دليل إثبات صحة وجهة النظر ليس هو الرأي العام ولكنه عنصر من عناصر الإقناع بالرأي.

جـ - الخطأ في نقل الحقيقة لا يمكن أن يوصف أنه رأى عام.

2- افتراض إمكانية المناقشة وبحرية بمختلف الوسائل دون أن يفرض عليه رأى معين أو مصدر معين من مصادر المعلومات.

مقومات ظاهرة الرأي العام للعالم الأمريكي هاولى "Hawley"

1- الشخصية الفردية: خصائص شخصية الفرد وبصفة خاصة كيف ينظم قيمه ومبادئه ومعتقداته التي تكون خلفيته العقدية.

2- الخبرات الذاتية: مجموعة الوقائع التي تكون التراث الفردي والجماعي التي عاني منها وانتفع بها.

3- المتغيرات الفسيولوجية: الخصائص المرتبطة بالمقومات العضوية.

4- النظم الثقافية والحضارية: الأوضاع المرتبطة بالأسرة والدين.

5- المبادئ الفلسفية أو المبادئ التي تستتر خلف النماذج الثقافية.

مراحل تطور ظاهرة الرأي العام:

ظاهرة الرأي العام لا تتكون فجأة ولا تبرز دون سابق إنذار ولا تختفي دون تفاعلات معينة

1- مرحلة الإدراك

الإدراك يقصد به فهم الشئ أو تصوره وبعبارة أخرى يقصد به أثر رسالة معينة من حيث تصور حقيقة معينة بطريقة ذاتية فردية والفرد هنا لا يفهم إلا ما يريد ولا يفهم ما يريد إلا بالطريقة التى يتقبلها وعائه الشعورى واللاشعورى.

2- مرحلة الصراع

تعنى الإنتقال المتتالى من الإدراك بالمشكلة كتصور ذاتى إلى التعبير عن المشكلة فى شكل موقف فردى ولكنه يرتبط بالقوى الجماعية ويظهر دور الإعلام ليعكس أفكاره ويدافع عن وجهات النظر المختلفة.

3- مرحلة التركيز

الصراع تعقبه عملية تطور من ناحيتين أولا: إبراز وإيضاح المشكلة وثانيا: القضاء على الآراء المتعصبة المبالغة ويؤدى ذلك لتركيز جميع الآراء فى رأى مؤيد ورأى معارض وآخر غير مهتم

4- مرحلة الرضا

بعد مرحلة التطاحن الفكرى وبمرور الزمن يتم إيضاح نقاط الإختلاف وأيضا يتم إيضاح نقاط الإتفاق حول نقاط معينة ولو محدودة إلى أن يصل لمرحلة التراضى والتوافق ما بين فئات وطبقات الرأى العام.

5- مرحلة الاندماج والاستقرار والشمول

والمقصود بها تأثيرها على الوعى اللاشعورى للفرد واستقرار المشكلة واختفائها ثم تأثيرها وتوليدها لقضايا أخرى

داوود

2008-10-20T17:04:00.005+02:00

ياسبحان الله. يالدورة الحياة. اليوم يرزقنا الله بمولود. بالأمس كنا أطفال رضع. وغدا تبلى أجسادنا.ثم تنزع أرواحنا. ونصير ترابا. يمشى عليه الأبناء والأحفاد. لتكتمل دورة الحياة. وها نحن فى أحد فصولها. فى أروعها وأبهجها وأجملها. فى ميلاد إنسان. وهذه النقطة فى خط الزمن نقطة مقدسة. جماع نقاطها هو جوهر الإستمرار. إستمرار البشرية. إستمرار سيل الحياة. ويوم أن يأمر الله أن تقف هذه الإستمرارية فستقوم القيامة. ويومها نقف أمام ميزان العدالة المطلقة والتى سيحاسبنا الحق عن فعلنا معهم. مع أبنائنا.

مخاض
بالطبع معانى لا حصر لها وخواطر كثيرة تنتابك وأنت ترى إنسانا يخرج من بين أحشاء أمه -سبحان الخالق- ليصرخ معلنا وجوده فى هذه الدنيا ومصرحا بوجوده فلا تستطيع إلا أن تقف أمام قدرة الله معلنا إيمانك بقدرته عظمته.

زوجة
قدر ألمها فى حمله ووضعه قدر خوفها عليه وحرصها على سلامته. قدر ما جعلنى أسلم بأن ثلاث أرباع البر -كما أقر رسول الله-لها بدون أى غضاضة بعد ما رأيت ما تعانيه فى وضعه. أسال الله أن يجازيها خير الجزاء وأن يحفظها لى وأن يقر عينها بوليدها.

أم
عندما رأيت ألم زوجتى فى ولادة داوود تذكرت أمى الحبيبة -أمد الله فى عمرها- وعرفت قدر معاناتها. أعاننى الله على برها.

أب
كلمة تعنى المسئولية التى أوكلت لك بتسميته ورعايته وتربيته وتنشأته وتقويمه ليكون لك فى حياتك إما سندا وقوة وإما قهرا وضعفا وبعد الموت تجزى بدعائه. اللهم أصلحه لى وأجعله قرة عينى.

إبن
كائن صغير. لا يملك من أمره شيئا ولا يستطيع أن يقوم أو يجلس أو يتكلم أو يفعل شيئا. ولا يملك إلا الصراخ. وبهذا الصراخ يكون هو السيد الآمر الناهى والذى لا يسمح لك بالنوم إلا إذا أراد مزاج سيادته. والأدهى أنه يدعك تكتشف ماذا يريد؟ لتقوى حاسة الحدس وقوة الملاحظة.لا بأس

داوود
هذا الرجل الأمريكى الدكتور كاى الذى يعمل فى مجال تسويق محركات البحث على الإنترنت لم يخجل أن يسمى إبنه جوجل لإعتزازه وحبه الشديد لمحرك البحث فالأولى بنا نحن المسلمون التمسك بمن نحب والتسمى بأسمائهم. فنحن المسلمون لنا خصوصية. وهى عالمية الرسالة و اتصالها بسابقها من الرسالات وحامليها من الأنبياء والدعاة والمجاهدين. واتصال سندها إلى آدم عليه السلام يصنع سلسلة قوية تجرى مع جريان الحياة ومسيرة البشرية إلى أن تصل إلى مصبها فى بحر الإسلام الواسع المديد.
فمنذ أن كنت أتامل فى القرآن وأنا أشعر نحو بعض الأنبياء بنوع من العاطفة والقرب والجلال: من مقدمتهم داوود عليه السلام فأخترته أسما لولدى فلم أختره لأنه أسم لقريب أو لغيره ولكنى أخترته لأنه أسم لهذا النبى فهو

1 - قوى جلد: (وقتل داوود جالوت وآته الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء) البقرة 251
2-ماهر الصنعة:(وألنا له الحديد أن أعمل سابغات وقدر فى السرد) سبأ 10 و 11 وكان عليه السلام يأكل من عمل يده قال -صلى الله عليه وسلم-: (ما أكل أحد طعامًا قط خيرًا من أن يأكل من عمل يده، وإن نبي الله داود -عليه السلام- كان يأكل من عمل يده)
3-عالما: (ولقد آتينا داوود وسليمان علما) النمل 15
4-رقيق مسبح: (وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين) الأنبياء 79
5-أواب لربه:(ياجبال أوبى معه والطير) سبأ 10
6- شاكرا لربه: (أعملو آل داوود شكرا) سبأ 13
7-عابدا لربه: (وأذكر عبدنا داوود ذا الأيد إنه أواب)ص 17 وقد ورد فى الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال " أحب الصلاة إلى الله تعالى صلاة داود وأحب الصيام إلى الله عز وجل صيام داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه وكان يصوم يوما ويفطر يوما ولا يفر إذا لاقى وإنه كان أوابا"
8- حكيم: (وشددنا ملكه وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب) ص 20 وقال مجاهد يعني الفهم والعقل والفطنة
9-رجاع مستغفر: (وظن داوود أنما فتناه فأستغفر ربه وخر راكعا وأناب) ص 24
10 - حسن الصوت: في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع صوت أبي موسى الأشعري رضي الله عنه يقرأ من الليل فوقف فاستمع لقراءته ثم قال : (لقد أوتي هذا مزمارا من مزامير آل داود)

جعل الله له من اسمه نصيب

2008-07-28T05:49:00.012+03:00

النكبة والثورة والنكسة

فى ذكرى الثورة الخامسة والخمسين لا نرى لها إنجازا إلا التخلف والتقهقر وحكم العسكر والإستبداد الشديد.فإذا رجعنا بالتاريخ نجد أنها حدثت ما بين حدثين كبيريين هما النكبة والنكسة ولا أعتقد أنها شيئا يزيد عنهما فهى شئ ما بين النكسة والنكبة وبذلك يتكون سياق تاريخى متصل

تركيا - صراع الفكرة

علمانيو تركيا -مثل علمانيو مصر- لا يتورعون عن التضحية ببلدهم سواءا فى إقتصادها أو فى قوتها الخارجية أو فى سلامها الإجتماعى وذلك فى سبيل إسقاط فكرة إسلامية حتى ولو كانت إصلاحية فى المقام الأول

ونرى إسلاميو تركيا المتهمون من قبل بعضنا بالعلمنة والإنسلاخ يضحون بوجدهم من أجل فكرة و مبدأ إسلامى (الحجاب) ليعطونا درسا فى فهم الواقع وحسن الخطاب والتدرج ففى الأيام القليلة المقبلة ستشهد تركيا إما صعودا وقوة للإسلاميين وإما إنتكاسة وصراع يؤخر تركيا كثيرا فالله معهم

إنتخابات الإخوان - تساؤلات

1-إنتخابات مكتب الإرشاد لماذا كانت تكميلية ولم تكن على كل المقاعد كاملة برغم إمكانيتها فعلا ورغم أن أخر إنتخابات كانت منذ أكثر من 13 عاما ورغم إنتخاب مجالس إدارية جديدة للمحافظات.

2-لماذا يتم تقييم لائحة الشعب والمناطق من قبل القواعد وإيقاف إنتخابات التجديد النصفى قبل مرور دورة إنتخابية كاملة -4 سنوات- وعدم إكمال التجربة فنحن نريد بحوثا إستقصائية حول مدى نجاح التجربة من عدمه.

3-لماذا نصر نحن الإخوان على دخول إنتخابات (الشورى والمحليات)نعلم مسبقا أننا سنخسرها.

د / سيف الدين عبدالفتاح - فيض المعرفة

أستاذ النظرية السياسية بكلية الاقتصاد والعلوم السياسية - جامعة القاهرة وتلميذ حامد ربيع
تشعر أمامه بعمق الفيلسوف وروحانية المتصوف وفيض العالم وأصالة المنهج وإعترافا بالفضل لأستاذته وعدم التعرض لهم حتى بنقد وتأثرا لذكرهم ونقلا وتطويرا لمناهجهم
وتواضع وأدب جم
وعربية فطرية سليمة يطوعها كما يشاء وخط جميل منسق مهذب
تشعر بأنك أمام معلم حقيقى تشعر بالمتعة وأنت أمامه ولا تمل كلامه

المحاضرة للدكتور بعنوان " النهوض الحضاري: مالك بن نبي وعبد الكريم بكّار." ضمن سلسلة من المحاضرات التي ينظمها مركز الحضارة للدراسات السياسية بمصر في إطار دورة تثقيفية بعنوان: (قراءة المفكر وعالم الأفكار) في الفترة من 7 يوليو إلى 11 أغسطس 2008.

مشاعر

2008-05-16T22:30:00.000+03:00

برنامج الأمم المتحدة الإنمائى

فى البداية أشكر الأخ "شريف عبدالعزيز" لدعوته الكريمة لحضور ورشة العمل التدريبية للمدونيين للتجاوب مع الإيدز فى المنطقة العربية وهى أحد فعاليات برنامج الأمم المتحدة الإنمائى

فى الحقيقة أستفدت من حضور هذه الورشة كثيرا والتى غيرت الكثير من القناعات والأفكار عن هذا المرض كما أستفدت من معرفة وقراءة حقوق الإنسان ومناقشان تحليل النص للدكتور القفاش وإطار ويلبر التحليلى والأقليات المثلية ورؤية أحد المتعاييشين مع هذا المرض

وفى خطوة عملية أتفق المدونون على أن تكون تدوينة يوم الخميس عن الإيدز بعنوان "تعايش" نعرض فيها حقيقة هذا المرض ولكنى سأتحدث فى هذه التدوينة عن مشاعرى تجاه هذا الحدث وبعض التأملات التى جالت بخاطرى خلال تلك الأيام الأربع وسوف أكتب إن شاء الله حول هذا المرض وحول الوصم والظلم الذى يلاقيه المتعايشين معه وحول علاقة الدين بهذا المرض

الأخ شريف ومازلت مصر إنه أخ والصورة من عنده

الأجواء
كانت الأجواء تدور فى هذه الورشة فى سياق مختلف لم أعهده ولم أتعايش مع مثله قط فنشأتى إخوانية حتى النخاع مليئة بالنقاش الدينى والفكرى فى فضاء الجماعات الإسلامية والفكر الإسلامى ولكنها يوما لم تقترب من الفكر الحقوقي أو الليبرالى حتى لو أقتربت فإنها تتعامل بنظرية شديدة

أربعة أيام كاملة أقضيها فى تلمس وتحسس لهذه البيئة الجديدة والتى ربما ألتقيت معها فى البعض وأفترقت بل وصدمت أحيانا فى البعض الآخر فألتقيت فى رحابة الفكر والتفكير وفى حقوق البشر وأفترقت فى المرجعية حيث أن مرجعيتى إسلامية ومنطلقاتى دينية محضة ولكن فى النهاية أعتقد أنها تجربة تستحق النظر والتأمل وتكرارها والتعرف عليها عن قرب أكثر

فى ملتقياتنا عادة أكون حريصا على التواصل الفكرى مع كل من يستطيع التفكير ولكنى فى ورشة العمل هذه كنت أشاهد وأسمع وأحاول أن أستكشف ومما ساهم فى هذا الترقب بعض المصطلحات الغير مألوفة بالنسبة إلى كانت محل إستغراب مثل "وصم" و"قادة دينيين" و"تمييز" والأهم عندما كان يناقش الدين على أنه وسيلة يستعان بها وقت الحاجة إليها وعندما أيضا تعرض أعمال بها الكثير من الألفاظ الخارجة.

الموضوع ذاته أثار إنتباهى أننا امام مجالات واسعة نستطيع تخيير جزء منها وتكوين مجموعات تعمل لأجله وهى تحاول ان تسخر كل طاقتها وإمكانيتها لأجل الوصول إلى هدف

وفى الحقيقة تعرفت على اشخاص وتمنيت أن نقترب أكثر مثل الأستاذ مازن من سوريا ومحمود عزت ورامز الشرقاوى والأستاذ على من سوريا

مظاهر إخوانية
إستعدت فى هذه المشاهد مشاهد لحياتنا اليومية الإخوانية حيث حضر الورشة إخوانيين وثلاثة آخرين تركوا الإخوان

استمتعت بأغنية "شريف عبدالعزيز" كما أستمتعت بأناشيده من عشر سنيين خاصة "راجعين" ومازالت ترن فى إذنى "ودموع الفرح تقول إسلام ..إسلام.." :)

وتذكرت اسكتشات معسكرات الإخوان عندما شاهدت "عبدالمنعم محمود" يمثل دور وكيل وزارة الصحة

وأستدعيت فى ذهنى المناقشات الفكرية وأنا أتحدث مع الدكتور "أسامة القفاش" فى أفكارنا حول تفاعلنا مع الدين وفهمه للحركة الإسلامية

وتجاذبت أطراف الحديث مع "أحمد ماهر" وعن خروجه من الإخوان وتمنيت أن أعرف أسباب خروجه هذه وكان قد أجرى لى مقابلة فى الجامعة الأمريكية لحضور مؤتمر مصرى أمريكى ولكنى لم أوفق

الدكتور أسامة القفاش

الدكتور أسامة
ألتقيت مع الدكتور "أسامة القفاش" نصف ساعة ودار حديثنا حول الإخوان ورأيه تجاه الدعوى والسياسى ونظرته وأهتماماته والتى تدور فى فلك مجموعة الجنوب أو الكثير ممن أنفصلوا عن الإخوان ممن يتميزيون بأصولية فكرية وبحبوحة شديدة فى التعامل مع الأخر والتواصل معه إلى جانب إهتمامه بالجمال والفن خاصة النصوص المرئية والمسموعة والمقرؤة

تجارب
مررت بعدة تجارب تأثرت بها ولا شك
1-رؤية أحد المتعايشيين مع الإيدز "عائشة" وهى امرأة سودانية عادية جدا وكنت أتخيل أن المصابين بالإيدز مرضى فى أسرة المستشفيات وفقط ولكنى سمعت منها وأحسست بمعاناتها وغيرت الكثير من قناعاتى حول هذا المرض

2-تجربة صورة النفس وهى وسيلة ألفها "ديباك تشوبرا" للتعارف الغير تقليدى تسبر أغوار النفس وتصل إلى عمقها ومن أسئلتها صف مشاعرك فى قمة السعادة؟ و ماهو هدف حياتى؟ و ما الصفات التى تبحث فيها فى أعز أصدقائك؟
ماهو إلتزامك؟ و وما أقرب المقولات أو الأغنيات إليك؟
وتذكرت الفارق ما بينه وبين تعارفنا داخل الإخوان وشعرت أنه أعمق وساحاول طرح هذه الطريقة على إخواننا

3-تجربة ماذا لو كنت مرضا بالإيدز
ففى النهاية مورس علينا أبشع أنواع ضغط الطب النفسى فى أرقى صوره

د إيهاب الخراط

فى النهاية
الشكر موصول للأخ العزيز "شريف عبدالعزيز" والدكتور "أسامة القفاش" والدكتورة "خديجة المعلى" والدكتور "إيهاب الخراط" وكل مجموعة العمل والتى كانت تتحرك بإنسيابية شديدة وحرص حقيقى على العمل أثار إعجابى فلم أعتد على رؤية مجموعات العمل تتحرك بهذا الشكل داخل بلادنا

النكبة

2008-05-15T14:52:00.004+03:00

النكبة
هذه الكلمة تشعر مررارتها فى حلقك
إنها ليست نكبة فلسطين
بل نكبة المسلمين والعرب
ونكبة وانكسار
تشوه وإذلال
لكل الإنسانية جمعاء
فى هذا اليوم الكئيب
منذ ستون عاما
أعلن اليهودى بن جوريون دولة اسرائيل
على أنقاض دولة فلسطين
وأجلى شعب كامل عن أرضه وأرض أجداده
شتت فى أقصاع الأرض
بتسليم من الإنجليز
بمؤامرة محددة محبوكة
بمباركة القواد
الأمم المتحدة
حاول العرب
ولكنها كانت محاولة السكرات
سكرات الموت
كانوا خمس جيوش
خمسون ألف
فى مقابل عصابات اليهود
الهاجانا
كان اليهود تسعون ألفا
ويل للعرب
تقاعسوا
إنخدعوا
وخاط بعض العرب بأيديهم القذرة بعض خيوط المؤامرة
وسقطت فلسطين
سقطة درة المشرق
حاضنة الأقصى
أولى القبلتين
مسرى الرسول
مولد عيسى عليه السلام
سقطت يومها العزة والكرامة
وكانت النكبة

ولكننا لم ننس
ولن ننس
نعلم أبناءنا
أن هذه الأرض ملك لنا
أرض الإسلام
نعلمهم أننا سنعود
قسما سنعود
ليرجع يهود إلى أزقته فى كل أنحاء الأرض

لماذا المشاركة؟

2008-04-30T16:14:00.011+03:00

تحديث : كتب فاروق الجمل تحقيق سخيف فى جريدة المصرى اليوم بتاريخ السبت 3/5/2008 حول رأى مدونى الإخوان فى المشاركة فى إضراب 4 إبريل وبه الكثير من الأكاذيب ولم يراعى المذكور أمانة النقل الصحفى وتعمد الكذب فى نقله عن مدونتى.

قرأت بسعادة قرار مشاركة الإخوان على الموقع الرسمى للجماعة فى إضراب 4 إبريل وهو الذى سيعطى لهذا الإضراب زخما ودفعا حقيقيا وبعدا مختلفا ولكن بداهة يطرح سؤالا هاما

ما هذا التغيير الذى يجعل الإخوان يغييروا رأيهم فى مسألة الإضراب بهذا الشكل الجذرى؟

ولفهم هذا التغيير ندرس كيفيية إتخاذ القرار داخل الجماعة

لا ينكر أحد -من المنصفيين- أن الإخوان هدفهم الرئيسى الإصلاح والإعتراض على الظلم فهم الأكثر إلتحاما بالشارع والناس ومشاكلهم ولكن هذا الحجم الضخم للجماعة يدعوا أحيانا إلى إتخاذ قرارات إحترازية حتى يحافظوا على هذا الكيان من التفكك فنحن نعتبر أن الإخوان فى حد ذاتهم أملا فى مواجهة هذا النظام ولذا يعتبر من أهداف الجماعة الحفاظ على هذا الكيان.

فرؤية نموذج ناجح وضغط الرأى العام ومطالب الشباب والشورى والحس الأمنى تعتبر المتغييرات التى يبنى عليها متخذى القرار داخل الجماعة قراراهم ولإتساع هذه المتغييرات يلجأ متخذ القرار إلى الحرص فى البداية وهو سلوك طبيعى لجماعة ضخمة كجماعة الإخوان إلى أن تأتى الفرصة وعادة ما يكون للإخوان اليد العليا بعد ذلك وبالتالى يدفع فيها الإخوان الفاتورة كاملة ويتكرر سيناريو مظاهرات الإصلاح التى قام بها الإخوان 2005والتى كانت شرارتها حركة كفاية التى نزلت للشارع وكسرت هذا الهاجس لدى الجميع وبالقياس نجد أن شباب الإنترنت والفيس بوك والعمال كانوا الشرارة الكبيرة والناجحة فى عملية الإضرابات فى قيامهم لإضراب 6 إبريل ثم بعد ذلك يعلن الإخوان المشاركة فى إضراب 4 مايو والذى له عدة دلالات

أولها: الموافقة الضمنية على إختيار هذا اليوم -يوم ميلاد الرئيس-والذى يمثل إعتراضا صريحا على شخصه

وثانيا:مشاركة الإخوان فى فعالية المدعو فيها غيرهم وهو ما يمثل تطورا ولا شك

وثالثا: من حق الإخوان أن يكون لهم أهداف عدة من المشاركة فى الإضراب مثل الرد على المحاكمات العسكرية القاسية والإستبعاد من المحليات وولا شك أن الإخوان فى أيديهم من الوسائل ما يعترضون على المحاكمات أو المحليات غير المشاركة فى الإضراب كالمظاهرات وغيرها

رابعا: تحديد وسائل الإضراب وهو ما يعطى بداية لبلورة طرق للتصعيد جديدة لها شرعيتها كأحد الوسائل التى تتبناها المعارضة وعلى رأسها الإخوان

خامسا: إحياء وسيلة للإعتراض ربما تخبو وتموت إذ لم يتبناها أحد

وفى النهاية نشكر قيادتنا على قرارهم والذى نسأل الله أن يكون فى طريق التغيير والإصلاح

لماذا لا نشارك فى إضراب 6 أبريل!؟

2008-04-04T03:02:00.003+02:00

يعتبر إضراب 6 إبريل عمل شعبى من الدرجة الأولى حيث دعى إليه العمال ولم تتدخل القوى السياسية فى إختيار الفكرة أو الموعد فهناك إحتياج حقيقى يشعر به المجتمع ككل لعمل شئ ضد الغلاء الفاحش الذى نعيشه ونعانيه كلنا
وحقيقة صدمت لخبر رفض الإخوان المشاركة فى الإضراب
فكما أعلن الأستاذ المرشد والأستاذ محمود عزت على الموقع الرسمى (إخوان أون لاين) وعلة عدم المشاركة هى عدم تحديد الوسائل والإجراءات والأهداف من الإضراب وهذا يرجع إلى عدم وجود قيادة حقيقية تستطيع تحريك الجماهير لتضع الأهداف والوسائل وهنا يأتى دور التنظيمات السياسية -ويأتى دورنا- فى تلقى نبض الشارع وصياغته وإخراجه بأفضل صورة ضمن الأطر التى نتفق عليها ليعبر عن جموع الوطن وفى نفس الوقت يكون خطوة منظمة نحو الأفضل

أدرك أن طبيعة جماعة الإخوان أنها لا تنزع إلى المغامرات المتهورة ولكنها تدرس بروية فلها حساباتها ووجهة نظرى فى هذا أن حساب المكاسب والخسائر لهذا التجمع الضخم يجعلنا نفهم إحجام الإخوان عن الدخول فى هذا الإضراب ولكنه فى نفس الوقت يجعلنا أمام إشكالية وهى أن الغلاء الذى نواجهه اليوم يواجه كل أخ وكل إنسان يعيش فى هذا الوطن ويطحن أمامه كل أمل فى الإرتقاء

بين إحتجاجين
يقودنا هذا إلى طرح تسائل هام
هل المشاركة فى انتخابات المحليات والإستمرار فيها أهم أم المشاركة الإحتجاجية لغلاء الأسعار؟
مع العلم أن المشاركة فى المحليات أصبحت الآن احتجاجا أيضا فالمفاضلة هنا أصبحت ما بين إحتجاجين ولا أعتقد أن إحتجاج المحليات يلقى صدى هذه الساعة
ولعل إحتجاج مثل هذا يستطيع أن يسقط حكومة ,وربما لا يستطيع نواب فى البرلمان فعل ذلك

وأخيرا فربما يأتى التغيير من حيث لا نحتسب فمن الممكن أن يكون التغيير فى بلادنا إنطلاقته من العمال ليس منا

غزة تحترق

2008-01-21T13:11:00.000+02:00

غزة تئن .. تختنق .. تحتضر
الموت الجماعي الفجائي يتهدد حياة عشرات المرضى في مستشفى الشفاء بغزة
الزعماء العرب يتحملون مسئولية ما يتعرض له الشعب الفلسطيني
غزة.. وكأنه العصر الحجري!!
ظلام غزة يشعل الغضب الشعبي

اللعبة القديمة

2008-01-10T11:42:00.000+02:00

مقتل سيدنا عثمان - الفتنة
سيدنا معاوية :معرفة القاتل ومعاقبته أولا
وسيدنا على : إستقرار الخلافة أولا

مقتل الحريرى - الفوضى
سعد الحريرى وتيار المستقبل: المحاكمة الدولية أولا
حزب الله وعون : إختيار حاكم يتوافق عليه اللبنانيون أولا

مقتل بناظير بوتو - الفوضى
أنصار بوتو:..........
برويز:..........

اللعبة القذرة
دائما يستطيعون أن يختاروا من تثار الفوضى والحرب الأهلية بمقتله

رسائل النور

2008-01-05T00:26:00.000+02:00

صاغ بديع الزمان النورسى رسائل النور من وسط المحن فقد قضى 28 عاما من عمره فى المعتقلات والسجون والمنفى وولدت هذه الرسائل من رحم هذه المحن وكانت تنسخ يدويا واستطاع أن يهز تركيا من أقصاها إلى أدناها وأن يقذف الرعب فى قلوب أعداء الإسلام ويعتبر النورسى مجددا بحق. فهم الإسلام والإيمان فهما بسيطا عميقا وشرح الإسلام شرحا يسهل على العامى فهمه ويهدى الخاص لحجته. أسّس دعوته الإصلاحيّة التي حرّكت الشعور الديني الذي لم يخمد، وكان من بركتها تغييرات عدنان مندريس وقيام (حزب السلامة الوطني) و(حزب الرفاه) و(حزب الفضيلة) وأخيرا (حزب العدالة والتنمية)

فهم الإسلام بين رسائل النور والأصول العشرين
عندما قرأت هذه الرسائل شعرت أن فهمه للإسلام عندما يضاف إلى فهم الإمام الشهيد حسن البنا فإن الفكرة تزداد وضوحا ويزيد بريقها حيث أن إضافة النورسى غاية فى الأهمية فهى تشرح أصول الدين وتبينه وتجليه فهذا يعتبر مدخلا صلبا نحو عقيدة راسخة ثم ننطلق نحو فهم الإمام البنا لدور الدين الشامل من خلال الأصول العشرين ولعل هذا التكامل يجعلنا ندرك حقيقة أن هذا الدين لن يموت وسيسخر الله له دوما من يقوم على أمره ويوضحه ويجليه للبشرية

ترجمته
ولد النورسى عام 1873 فى بلاد الأكراد واشتهر بذكائه ونجابته وسعة علمه وحفظ القرآن ونال الإجازة العالمية فى العلوم الإسلامية وأشتغل بالدعوة والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر وعارض الطرق الصوفية وقاوم استبداد الحكام مما عرضه للنفى والسجن وألف حينها رسائل النور وقدم مشروع مدرسة الزهراء (جامعة إسلامية) للجمع ما بين العلوم الإسلامية والكونية وحصل على التمويل من الخليفة إلا أن الحرب العالمية قامت وعارضها ولكنه شارك فى الحرب زودا عن الأمة وأعتقل فى حربه مع روسيا وهرب وعارض العلمانية بعد سقوط الخلافة والتزم الزهد ولم يقبل بالوظائف الدينية ورفض زعامة الأكراد لأنها تمزيق للأمة ودعوة للعصبية ووافته المنية رحمه الله عام 1960 فى رحلة مليئة بالعلم والجهاد

مآثره
قال فى معرض دفاعه عن الشريعة (إنّ الشريعة الغراء باعتبارها أزليّة قديمة، فإنّها ستبقى إلى الأبد، وأنّ الخلاص والنجاة من ظلم النفس وشرّها، لا يكون إلاّ بالاعتماد على الإسلام، والتمسّك بحبل الله المتين،وقال أيضاً: لو أنّ لي ألف نفس لما تردّدت بفدائها في سبيل حقيقة واحدة، وحكم واحد من أحكام هذه الشريعة، إنّها طريق السعادة، والعدالة، والفضيلة ) .

رفض زعامة الحركة الكرديّة، وقال قولته المشهورة: إن كنتم تريدون إرجاع الدولة العثمانيّة فأنا معكم، وإن كنتم تريدون إقامة دولة كرديّة فلا

ولدى اتهام الاتحاديّين له بأنّه يعمل على تقويض إنقلابهم، والدعوة إلى عودة العهد الرجعي، أجاب النورسي: إذا كان الانقلاب عبارة عن استبداد جماعة بالحكم، ومخالفة لأحكام الشريعة، فليشهد الإنس والجن بأنّني عامل على تقويضه، وأنّني أوّل رجعي

وعندما أرسل الاتحاديّون إليه اليهودي (قرهّ صو) لإغرائه بالانضمام إليهم، خرج من عنده يقول: لقد كاد هذا الرجل العجيب أن يدخلني في الإسلام بحديثه .

رأى أنّ الحريّة لا تتحقق ولا تنمو إلاّ بتطبيق أحكام الشريعة، ومراعاة آدابها، وأنه في ظل الاستبداد لا يمكن أن يكون هناك حريّة، وأنّ على طلاب الحريّة أن يموتوا، أو يبقوا في السجون محتمين بالله تعالى قائلين: (حسبنا الله ونعم الوكيل) .

وكان متمسّكا بالحرف العربي، والأذان العربي، والصلاة بلغة القرآن التي حاربها الدونمة والعلمانيّون ؛ مؤمناً بأنّ الإسلام هو السبيل الوحيد لوحدة شعوب الدولة العثمانيّة، رافضاً ادّعاء الطورانيّين بأنّ الأتراك هم أصل الحضارات

وتعتبر الحركة النورسيّة التي أسّسها في طليعة الحركات الإسلاميّة السنيّة الواسعة الانتشار في البلاد التركية

رسائل النور
وتنقسم رسائل النور إلى الكلمات والمكتوبات واللمعات والشعاعات
وسأنقل إليكم الرسالة الأولى وهى بعنوان بسم الله

الكلمة الأولى

بسم الله رأس كل خير وبدء كل أمر ذي بال، فنحن أيضاً نستهل بها.

فيا نفسي إعلمي! ان هذه الكلمة الطيبة المباركة كما أنها شعار الإسلام، فهي ذكر جميع الموجودات بألسنة أحوالها.

فان كنت راغبة في إدراك مدى ما في ((بسم الله)) من قوة هائلة لا تنفد، ومدى ما فيها من بركة واسعة لا تنضب، فاستمعي الى هذه الحكاية التمثيلية القصيرة:

ان البدوي الذي يتنقل في الصحراء ويسيح فيها لابد له أن ينتمي الى رئيس قبيلة، ويدخل تحت حمايته، كي ينجو من شر الاشقياء، وينجز اشغاله ويتدارك حاجاته، وإلاّ فسيبقى وحده حائراً مضطرباً أمام كثرة من الاعداء، ولا حد لها من الحاجات.

وهكذا.. فقد توافق ان قام اثنان بمثل هذه السياحة؛ كان احدهما متواضعاً، والآخر مغروراً، فالمتواضع انتسب الى رئيس، بينما المغرور رفض الانتساب. فتجولا في هذه الصحراء.. فما كان المنتسب يحل في خيمة إلا ويقابل بالاحترام والتقدير بفضل ذلك الاسم وإن لقيه قاطع طريق يقول له: ((إنني اتجول باسم ذلك الرئيس)).. فيتخلى عنه الشقي. اما المغرور فقد لاقى من المصائب والويلات ما لا يكاد يوصف، اذ كان طوال السفرة في خوف دائم ووجل مستمر، وفي تسوّل مستديم، فأذلّ نفسه واهانها.

فيا نفسي المغرورة! إعلمي!.. انك انتِ ذلك السائح البدوي. وهذه الدنيا الواسعة هي تلك الصحراء. وان ((فقرك)) و ((عجزك)) لاحد لهما، كما ان اعداءك وحاجاتك لا نهاية لهما. فما دام الأمر هكذا؛ فتقلدي اسم المالك الحقيقي لهذه الصحراء وحاكمها الأبدي، لتنجي من ذُلّ التسول امام الكائنات، ومهانة الخوف امام الحادثات.

نعم! ان هذه الكلمة الطيبة ((بسم الله)) كنز عظيم لا يفنى ابداً، اذ بها يرتبط((فقرك)) برحمة واسعة مطلقة أوسع من الكائنات، ويتعلق ((عجزك)) بقدرة عظيمة مطلقة تمسك زمام الوجود من الذرات الى المجرات، حتى انه يصبح كل من عجزك وفقرك شفيعين مقبولين لدى القدير الرحيم ذي الجلال

مصادر
رسائل النور
ترجمة سعيد النورسى
فاعلية رسائل النور فى تقويم السلوك
قبس من النور على صاحب رسائل النور

نحن معكم

2008-01-02T11:54:00.000+02:00

حملة نحن معكم مشروع نصرة اخواننا في غزة

مقالات ومختارات صحفية

تصاميم فنية لحملة "نحن معكم" مشروع نصرة اخواننا في غزة

على موقع المركز الفلسطينى للإعلام

الإسلاميون الليبراليون

2007-12-26T20:08:00.000+02:00

تمر أمتنا الآن بفترة حرجة للغاية لم يرى التاريخ مثيلا لها
فقد أسست طبيعة الدين والبيئة لنظام سياسى مستقر(الخلافة) يتفق الجميع عليه يحقق أهداف الدين وينمو بالدنيا ويسمو بها
وفى خضم هذا هجمت الأفكار الأخرى بعد انهيار نظامنا السياسى وأثر هذا فينا تأثيرا عظيما
حتى أصبح الإسلام تستطيع أن تطبقه من خلال أى فكرة جديدة.
ربما نخرج الإختلافات
وربما نستعمل المقاربات
هذا بمجرد أن يعلو صوت هذا النظام فنحترمه للغاية أو على الأحرى نهابه فكريا
وننادى بأن الإسلام دعم هذه الفكرة وأيدها وأن الخلاص فيها

ربما يرجع هذا للتربية فى نظامين مختلفين فيشعر المرء بالحنين تجاههما فيحاول التقريب بينها وإيجاد المساحات المشتركة ويظهر الإختلافات حتى يحاول إظهار خصوصية ما

فى وقت نهاية الخمسينات كان النظام الإشتراكى هو النظام التى تهفو الشعوب لتطبيقه لإنقاذه من قسوة النظام الرأسمالى والفقر فكتب الأستاذ مصطفى السباعى أحد مفكرى جماعة الإخوان كتاب (الإشتراكية فى الإسلام) يوضح فيها أن الإسلام هو أصل التكافل الإجتماعى كما وضح الفرق ما بين الإشتراكية وما بين الإسلام الإشتراكى

ومن هذه الأنظمة التى سادت فى وقتنا الحالى هى الليبرالية وهنا بعض التعريفات نقلا عن ويكيبديا لمحاولة التعرف على ماهية هذا النظام للإستفادة منه و تجنب مخاطره
الليبرالية
الليبرالية تشير إلى سلسلة من الأفكار المترابطة والنظريات آخذة فى الإعتبار الحرية الشخصية كأهم هدف لها وأخذت الليبرالية مبادئها من عصر التنوير الغربى ومن أهم مبادئها حرية التفكير والدعوة للمبادئ وتقليل قوة الأنظمة والحكومات واحترام القانون وحرية تبادل الأفكار وحرية السوق وشفافية الحكومات وتنحى الليبرالية الكثير من المبادئ الإفتراضية التى سادت فى النظريات الأولى لنشئة الحكومات مثل حكم الملوك المطلق والتوريث والأديان.

الليبرالية والحداثة
نجد دائما أن النظرية تختلف عن التطبيق حيث أن الليبرالية هى النظرية أو المبادئ المجردة والحداثة هى التطبيق أو هو واقع المجتمع الغربى الذى يطبقه ويراه لنا مناسبا فى واقعنا
فقد قدمت الحداثة رؤيتها فى مختلف المجالات من فكر سياسى و علم وتكنولوجيا والمخترعات والصناعة والحرب والنضال والثقافة والفن وتعبر الحداثة ببساطة عن المجتمعات الحديثة أو الصناعية ونستطيع أن نقول أن الخصائص الأساسية للحداثة هى
1-نظرة تجاه العالم على أساس أنه عالم مفتوح ومتاح يستطيع الإنسان التصرف والتدخل وإعادة صياغته (الحرية)
2-مجموعة متشابكة من المؤسسات الاقتصادية ، بدئا من الإنتاج الصناعي إلى إقتصاد السوق
3-مجموعة من المؤسسات السياسية تقوم على أساسين : القومية والديموقراطية

وللنظر كيف عالجت الحداثة الثقافة التى تريد أن تطبقها مع العلم أن الثقافة تعتبر مكونا أساسيا فى حياتنا
حيث أتخذت الحداثة موقفا جديدا تجاه الدين حيث ضعف ارتباطها بالكنيسة فأرتقت بالحريات الشخصية كما أتاحت الحرية الجنسية والتى فى نهاية المطاف قبلت بها قطاعات واسعة من المجتمعات الغربية.
نظريات "حرية ممارسة الحب" التى أباحت الحرية الجنسية جاءت متأخرة فى نهاية الستينيات من القرن الماضى والمساواة بين الجنسين في السياسة والاقتصاد ، وحركة تحرير المراه ،والشواذ والحرية التي توفرها وسائل منع الحمل تسمح لمزيد من الحرية الشخصيه الحميمه في الحياة الشخصيه.

محاولة إثبات أن المبادئ الليبرلية توافق الشريعة الإسلامية
ننادى اليوم بالنظام الغربى الأخر وهو الليبرالى على أنه المخرج لمشاكلنا -ربما نحاول أن نستدرك بعض أخطاؤه-ولكننا نستدعى مبادئه وأخلاقه ونطبقها علينا مثل الديموقراطية والحرية وحقوق الإنسان وحرية المرأة والإستهلاك والسوق وغيرها فعلى سبيل المثال فى مجال المرأة تجد أن موقف الحركة الإسلامية بكتابها الأشهر لعبدالحليم أبو شقة (تحرير المرأة فى عصر الرسالة) الذى هو رد فعل لكتاب (تحرير المرأة) لقاسم أمين

نعم إنه سلوك بشرى طبيعى أن نحاول أن نثبت أن هذا النظام الناجح (الغربى) نستطيع أن نستفيد منه -ولا شئ فى هذا- وأن نحاكيه ولكن دعنا أيضا نعترف إنها خصيصة من خصائص التخلف وهى التبعية للأقوى وانتهاج نفس المطية للوصول ومحاولة تجاهل نصوص هى من شرائعنا ونحاول أن نلوى عنقها لكى نثبت أنها تتماشى مع الحداثة

الحل الليبرالى : النسخ
يتسأل الكاتب الليبرالى أشرف عبدالقادر فى معرض حديثه عن المرأة:
ما العمل أمام هذه النصوص والأحاديث؟!
"لا يوجد أمامنا سوى حل واحد وحيد، دلنا عليه رسولنا الكريم وصاحبته الميامين، هؤلاء الصاحبة الذين هم الرعيل الأول لمدرسة النبوة، وهم القائل فيهم أصدق القائلين:"أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم"، هو النسخ، فلقد نسخ صلي الله عليه وسلم في مدة رسالته كثير من الآيات لتغير الواقع والأحداث، فالنص كان متفاعلاً مع الواقع سلباً وإيجاباً، وذلك إعلاء لشأن العقل وقيمة الإنسان بما هو إنسان، محض إنسان، فكان صلي الله عليه وسلم وصاحبته يدورون من العلة، ونصب أعينهم مصلحة المسلمين، ولذلك قالوا" حيث مصلحة المسلمين، فثم شرع الله"،كما فعل أبو بكر رضي الله عنه بإلغاء سهم المؤلفة قلوبهم في الزكاة، مقدماً حجة عقلية رائعة "لقد قوى الإسلام ولا حاجة لنا فيهم"،فليس معنى وجود حكم في نص أن نقف أمام النص صماً وعميان"

ثم يتبع بالحل العجيب
"فهل نملك الشجاعة الأدبية والأمانة العلمية لنسخ كل هذه الآيات والأحاديث التي تقف حائلاً أمام نيل المرأة في أرض الإسلام حقوقها كاملة غير منقوصة، لأن المتأسلمين يستندون إلى هذه النصوص كمرجع لإزلال المرأة وهضم حقوقها"

فى النهاية
لا أنادى بالإنغلاق وعدم الإستفادة من الغرب كنهضة انسانية عامة شارك في بدايتها المسلمون
ولكن السؤال

كيف نتعامل مع النصوص للوصول لمنفعة الأمة؟
ومن الذى يتعامل معها؟
وكيف نحقق الإجماع حولها ؟
ماذا لو انهار هذا النظام الغربى ؟
فهل سنتبرأ من هذا النظام كما فعلنا مع سابقه الإشتراكى ونلجأ للجديد
أم أننا سنبدع نظاما جديدا نستعد أن نسود به هذا الكوكب؟

إعلام الإخوان على الإنترنت- تحليل وتقييم

2007-11-15T18:11:00.000+02:00

تقديم
سعى أبناء رشيد رضا لإستكمال صدور مجلة المنار بعد وفاته فأسندوا تحريرها للإمام الشهيد حسن البنا وأهتم البنا عليه رحمة الله بالإعلام إهتماما واسعا فأنشا مطبعة وأسس للمجلات والمطبوعات والنشرات التى تخبرعن الدعوة وتهتم بأمورها مثل مجلة الإخوان المسلمون والنذير

وفى وقتنا الحالى ومع الطفرة التى أحدثتها التكنولوجيا أصبح الإنترنت هو الوسيلة المباشرة الوحيدة لإعلام الإخوان حيث تم إغلاق كل جريدة يمكن أن تتحدث بإسم الإخوان بدأ من الشعب وانتهاءا بآفاق عربية
ولأنها الوسيلة الوحيدة للتواصل ما بين الجماعة والجمهور وأيضا لإتساع الجمهور المخاطب فسأحاول مناقشة مدى نجاح الإخوان فى تقديم نفسها من خلال هذه الوسيلة

تقسيمات مواقع الإخوان
بداية تنقسم نشاطات الإخوان على الإنترنت إلى
1-مواقع رسمية (إخوان أون لاين وإخوان ويب)
2-مواقع البلدان (العدل والإحسان وإخوان سوريا)
3-مواقع إقليمية (شرقية أون لاين و أمل الأمة)
4-مواقع الطلبة (كل الطلبة)
5-منتديات (الملتقى)
6-مدونات (إنسى وأنا إخوان ويلا مش مهم)

إحصائيات حول مواقع الإخوان
وقد نجحت بعض هذه المواقع وفشلت الأخرى فحاولت أن أجمع أشهر مواقع الإخوان لقياس مدى نجاحها فى إجتذاب القراء لها حيث يعد عدد الزوار من المؤشرات القوية على نجاح المواقع ثم أعقبها بتحليل هذا الترتيب
وفيما يلى جدول بقائمة نشاطات الإخوان وترتيبها حسب ألكسا وذلك يوم 31-10-2007

م	الموقع	الترتيب حسب Alexa
1	الملتقى	7042
2	إخوان أون لاين	8793
3	كل الطلبة	16085
4	نافذة مصر	33231
5	جماعة العدل والإحسان	37978
6	شرقية أون لاين	155030
7	أمل الأمة الأسكندرية	164030
8	إنسى	189431
9	أنا إخوان	238848
10	نافذة الفيوم	255027
11	البحيرة	322018
12	إخوان شرق	415395
13	ميت	450570
14	إخوان ويب	452529
15	يلا مش مهم	507960
16	غريب	530579
17	إخوان الجيزة	798727
18	منيا أون لاين	1336665

قراءة عامة حول هذه الإحصائيات

وهذا التصنيف يجعلنا نستقرا بعض الأشياء

1-أولى المواقع هو منتدى الملتقى ويسبق الموقع الرسمى وأيضا موقع الجامعة كل الطلبة وهذا يجعلنا نتبن أن العمل الشبابى أكثر نجاحا من غيره

2-إخوان أون لاين وهو الموقع الرسمى للجماعة فى تراجع مستمر وانتقل الموقع من المركز الألف فى 2005 إلى التسعة آلاف الآن وهو مما يجعلنا أمام تحدى من حيث تطوير الموقع بشكل كامل
3-أولى المواقع الإخوانية موقع الإخوان فى مصر ثم المغرب وهو يعكس بشكل أو بآخر مدى نشاط الإخوان فى هذه البلدان
4-أولى مواقع الإخوان الإقليمية إقبالا هى الشرقية ثم الأسكندرية فالفيوم فإخوان شرق وهو ما يعكس بشكل ما مدى النشاط الإخوانى فى هذه المحافظات
5-ظهرت مدونات الإخوان وهى أعمال فردية لتنافس وبقوة مواقع يقوم بتحريرها العشرات فنجد أن مدونة إنسى وأنا إخوان على سبيل المثال سبقت مواقع للمحافظات كما تسبق موقع الجماعة باللغة الإنجليزية
6-من المؤكد أن موقع الجماعة باللغة الإنجليزية موقع ناشئ ولكنه يحتاج إلى تسويق أكبر فى الغرب وبين الجاليات الإسلامية حتى تصل دعوة الإخوان إليهم

الموقع الرسمى للجماعة

وسأسرد رأيى فى الموقع الرسمى للجماعة فى معرض الحديث حول إعلام الإخوان

إخوان أون لاين هو موقع الجماعة باللغة العربية وزواره فى تناقص مستمر منذ الطفرة التى حدثت فى انتخابات 2005 ونتعرض للأسباب المؤدية إلى ذلك

1-هو موقع إقليمى لإخوان مصر وليس لإخوان العالم أجمع (حيث أن عدد البلدان التى بها تواجد إخوانى يربو على سبعين دولة)

2- موقع لمتابعة النشطاطات الإخوانية مثل النشاطات البرلمانية ومتابعة أخبار

المرشد وبعض فضائح النظام وبعض المقالات التثقيفية والمناسبات الإجتماعية وهذا ولا شك جيد ولكنه منقوص
3-شحة الجانب المعلوماتى والتثقيفى العام مما يجعل تأثير الموقع ينحصر على الإخوان وليس هذا فحسب ولكنه يضعف الجانب التثقيفى بالنسبة لأعضاء الجماعة ويهبط بالحس السياسى والأدبى حيث أنه يعتبر المصدر الرئيس لكثير من أبناء الصف
4-يشكل أحد وجهات النظر داخل الإخوان ولا يعبر بالضرورة عن الأرء فلا تجد مقالات هامة تتناول رأيا مخالفا مما يجعل الموقع يشبه إلى حد كبيرالصحف القومية المدافعة طوال الخط عن رأى معين
5-لا يعرض لتحليل النقاد المحايدين داخل الموقع سواءا المحليين من أمثال ضياء رشوان والأجانب.
6-لا يعتبر نافذة مفتوحة لكل الإخوان سواءا بالنسبة لنشر المقالات أو وجود منتديات
7-تشعر بالتعجب وأنت لا ترى أى وصلة على الموقع لموقع الجماعة باللغة الإنجليزية بل وترى أختلافا فى الأسم والشكل والمضمون والرؤية
كأن فصيلا يحرر إخوان أون لاين وآخر يحرر إخوان ويب مما يعيدنى إلى قضية أنها ليست جماعة إخوان واحدة ولكنها جماعات الإخوان المسلمون

8-التصميم الضعيف للموقع من الناحية الفنية حيث كثرة الفلاشات تجعل الموقع صعب التحميل

وفى النهاية أحب أن أقول

1-أن علينا أن ندرك قيمة الإعلام فى الوقت الحاضر ودوره فى صياغة الأفكار وإعادة تكوينها وصناعة الرأى العام وتحركه فالإعلام ليس فقط نشاط سياسى ولكنه إجتماعى وأدبى وتثقيفى وعلمى و إخبارى ورياضى وفنى
2-كما أن الإعلام الرسمى يجب أن يعبر عن جموع الإخوان بمختلف مشاربهم وأفكارهم ويناقش قضياهم ولا يتابع فقط إلا قضايا النخبة أو القادة
3-وكما قال لنا الدكتور مرسى "لا يوجد هناك خبر خام" أى أن الماكينة الإعلامية تصيغ الخبر وفقا لسياستها بل إنها تصنع الخبر أو تترك آخر أو تحذفه طبقا لرؤيتها
إذا فأين صناعة الخبر طبقا للرؤيتنا أم أننا نترك هذا الأخر ليصنع الأخبار كما يشاء

التدوين الإخوانى - الترقب

2007-10-23T18:44:00.000+02:00

لا ريب أن التدوين انتقل من كونه ظاهرة إلى أنه واقع يترقب الجميع كيفية التعامل معه ويترقبون لأى مآل ستنحى ظاهرة التدوين الإخوانى. هل إلى النضج أم إلى الإنتهاء؟

ترقب القادة
فالجماعة لم تتعرض رسميا لأى من المدونين ولم تتخذ إجراء رسميا بهذا، ولكن بدأ الإهتمام بهم من حيث السؤال عنهم ومناقشة ما يطرحونه، وأحيانا إشركهم فى النشاطات الإعلامية كمحررين فى بعض المواقع والصحف وختاما بتنظيم مؤتمرا لهم فى الأسكندرية ولا شك أنه فى الأيام المقبلة ستشهد تطورات أكبر حيث أن الجماعة قابلة لإحتضان هذه الطاقات وهو ما يحمد لها ولكن يضعف فكرة العمل الفردى الغير موجهه

ترقب النظام
أما النظام فلم يتعرض من وجهة نظرى للتدوين الإخوانى (بعد). فمنعم على سبيل المثال تم إعتقاله على خلفيه نشاطه داخل الجماعة وليس على خلفية التدوين بالأساس وأما عن حجب المدونات فلا أعتقد حيث أن النظام لا يمنع مدونة أو موقعا ثم يتركها بعد يوما فقط ولكن للضغط الأمنى الشديد فإننا ننفعل لأى بادرة قلق قد نشعر بها وأحيانا نفتعل هذه الأخطار. ولا يخفى عليكم تعرض المدونين اليساريين لتعذيب واختطاف ومحاكمات بسبب التدوين لذاته وهو مازال يعكس تطور تجربة اليساريين وأنهم استطاعوا تخويف النظام بالقدر الذى يحاول أن يقمعهم وأعتقد أن الأمن ما زال يسمح للمدونين الإخوان بالإستمرار مع قدرته على التنكيل بهم لعدة اسباب منها أنهم يرون أن موجة النقد الذاتى تمثل هدما لبنية الجماعة ولكنهم غفلوا أنها ربما تمثل تقوية لجذعها وتدعيما لها

ترقب المجتمع
أما المجتمع فينظر بإستغراب إلى هذه المدونات إلى أنهم بدأوا التآلف معها حيث أن الإخوان فى ظنهم أولئك المجهولين وربما المعرفون تعريفا إعلاميا ممسوخا وظهور المدونات يظهر الصورة بشكل أوضح على ضيقها وهو فى مصلحة الجماعة والأمة فى النهاية فالإنسان عدو ما يجهل فهذه المدونات بالفعل تساهم فى تحرك الصورة الذهنية ناحية الفصل ما بين الإخوان وجميع الإسلاميين الآخرين لأنهم أصبحوا أكثر وضوحا وبالتالى يحتاج منا جهد أكبر فى التواصل مع البيئات والثقافات المختلفة والحديث بما يألفونه ويفهمونه ومن ضمن ما يحدث نقلة الحوار مع الغرب بلغتهم

ترقب الصف
أما الجيل الذى تربى التربية التنظيمية فهو ينظر إلى التدوين على أنه شذوذ وأن النصيحة توجه فى السر لا العلن وأن الجماعة منهكة من كثرة الضربات فلا تأتى الضربة من أبنائها ولكن من الملاحظ أن هذه النظرة بدأت تتغير نحو التعايش فالكثير من القادة رحب بهذا الظاهرة كالدكتور الزعفرانى والدكتور أحمد عبدالعاطى وهو ما يمثل شرعية يريد أن يشعر بها أبناء الجماعة فى التعاطى مع الأشياء الجديدة

ترقب المدونون
لأجل الإنسداد السياسى أصبحت الجهود منصبة نحو الداخل فتعاظمت ظاهرة النقد الذاتى وظهرت أمواج فى بحر التغيير ومدونات معنية فقط بالنقد وأخرى بمناهضة النقد وهو ما يؤشر على دخول أطياف أخرى الساحة وهو ما يثرى النقاش لا ريب ولكن عندما يشتد الأمر فمن الممكن أن تصبح عداوات لا سمح الله وهو ما يؤسس لحاجة حقيقة نحو ميثاق شرف حقيقى تكون بدايته بعض الأصوات التى تحاول الموازنة ما بين النقد والموضوعية

لندع الحوار مع الغرب يستمر

2007-10-17T07:50:00.000+02:00

سألت لينش فى نهاية لقائنا حول من سيرشح إن كان مصريا فأخبرنى أنه بالتأكيد لن يرشح الإخوان المسلمون لأنه غير مقتنع بهم ولكنه برغم هذا مقتنع بحقهم فى الحرية والمنافسة، ويتمثل مارك فى هذه الحالة الجمهور الغربى فينقل إلينا تصوراته وآماله وتخوفاته تجاه الجماعة. وفى الرسالة التى وجهها إلى الأستاذ المرشد تعرض للعديد من النقاط المهمة فيعرض المقال لطبيعة تطور الصراع ما بين النظام والإخوان، وكيف ينظر الغرب إلى الإخوان؟ ثم فى النهاية التوصيات التى يراها مهمة للتواصل ما بين الإخوان والجمهور الغربى.
وضع مارك فرضية أن الحوار بين الإدارة الأمريكية والإخوان غير وارد على الإطلاق حيث أن الإخوان لا يريدون الحوار كما الأمريكان إنما الحوار يمكن أن يكون مجديا إذا كان من المجتمع والباحثين

كيف يروننا؟
من الواضح أن الغرب لا يرى الإخوان، أويراهم بضبابية شديدة، ويخاف من هذا المجهول الذى لا يعرف كنهه، ويعتبر مجرد النافذة الصغيرة - المدونين - هى بالنسبة له شرفة متسعة كبيرة تكشف له الكثير والكثير من المساحات، فما فتأ الرجل يشجع التدوين الإخوانى لكى يرى رؤية أوضح وأنا أعتقد أن هذه التجربة مازالت صغيرة ولكنها تعطى نموذجا ميكرومصغر حول الحوار داخل الجماعة

ومن الواضح أيضا أننا لم نعى جيدا اهتمام الغربيين حيث يعتقدون بعدم اتساق خطابنا الداخلى والخارجى (العربى والإنجليزى) وهو أمر بعيد تماما عن تصوراتنا نظرا لبعدنا عن الخطاب السياسى الموجه للغرب وقلة تجربتنا وهذا يعطينا مؤشرا قويا لضرورة السعى للتواصل مع النخب والباحثين الغربيين وتغيير هذه النظرة السلبية لتوصيل رسالتنا

ويرى المراقبين أن الإخوان كلما زاد الضغط عليهم سيكونون أكثر تطرفا ولكن صبر الإخوان ووعيهم بخطورة ذلك يثبت أنهم يبذلون الكثير من ضبط النفس ولكن الخوف أن ينقلب هذا إلى سلبية فى التعامل مع النظام

التواصل
وقد سأل مارك فى مقاله سؤالا رائعا فقال
اذا كنت لا تستطيع اقناع مواطنينك (سواء كان قبطيا او العلمانيون) ، كيف تتوقعون اقناع الاميركيين؟
هذا بالطبع الطريقة المنطقية للتفكير ولكن فى حالتنا نحن والأمة فى هذا الضعف من التفكك والإنحدار نجد أننا نستطيع الحوار مع الغريب الغربى أكثر مما نستطيع الحوار مع أهلونا وأنفسنا ربما يكون الأخرون لا يريدون الحوار معنا ولكننا نحن أيضا نفشل فى هذا لأننا نعتبر شرط الحوار مع الأخر التوافق فى الأسس وهو مستحيل على أرض الواقع

وكنت قد حضرت فى مؤتمر القاهرة الخامس ندوة لمجموعة الجنوب والتى تدعوا للتواصل مع الغرب من خلال مجتمعه المدنى ومنظماته وجمعياته وهيئاته فهى من القوة بحيث تستطيع التأثير وفى نفس الوقت وهذا يتطلب ولا شك ضرورة لتطوير خطابنا ووسائلنا ووضع خطط تسويقية لأجل التواصل معهم مع الحفاظ على المبادئ والأسس والمنطلقات وإن فعلنا ذلك فلا شك وأن الكثير سيغير النظرة السلبية لنا وسيرى أننا الإختير الأمثل ولكن
لندع الحوار مع الغرب يستمر

في يوم عيدك يا مولاي

2007-10-04T12:25:00.000+02:00

ذكرى جلوس الملك

محمود سلطان : بتاريخ 30 - 9 - 2007
منذ أيام قليلة مضت مرت ذكرى وفاة الزعيم الخالد جمال عبد الناصر، ولم يشعر بالذكرى أحد: لا الناصريون ولا الإخوان المسلمون.. ومن "محاسن الصدف" ـ كما يقولون ـ أن أطلعني يوم أمس باحث مصري على مقالة كانت قد نشرت في مجلة روز اليوسف في العدد 830 الصادر يوم الخميس 11-5-1944 ، وذلك بمناسبة الذكرى الثامنة لجلوس الملك فاروق على عرش مصر . تقول المقالة نصا وحرفا

"في يوم عيدك يا مولاي"
هذه هي الذكرى الثامنة لجلوسك يا مولاي على عرش مصر.. ثمان سنوات وأنت تحمل مسئولية هذا الوطن وهذا الشعب، كنت فيها نعم الملك الدستوري في ظروف لعلها أدق ما مر بها في تاريخ حياتها، أو ليس الفاروق هو الذي قال ذات مرة
إنني أحب قيادة السفينة أثناء العاصفة
ثمان سنوات وأنت تعمل لهذا الشعب وتخلص له وهو يعمل معك ويخلص لك، وستظلان معا إلى الأبد. وهذه مصر كلها تحتفل بعيد ملكك.. مصر من أقصاها إلى أقصاها، أفرادا وجماعات، أحزابا وهيئات، ولم تجد مصر ما تحيي به هذا العيد سوى الهتاف باسمك والدعاء لك
في نادي سعد زغلول طلب الحاضرون إلى ماهر باشا أن يقول لهم شيئا، فقال: إن أحسن ما أقوله ليعبر عن كل ما نحس به هو أن أهتف من القلب
يعيش جلالة الملك
وردد الجميع هتافه
وفي احتفال الأحرار قام الأعضاء وراء هيكل باشا يهتفون باسمك ويدعون الله أن يسدد خطاك.. وفي احتفال الكتلة كان الهتاف لجلالتك يشق عنان السماء بين كل دقيقة وأخرى.
لقد علمت مصر كيف تحبك من يوم أن تفتحت عيناك على نور الدنيا، فلم تكن وأنت أمير طفل تترك فرصة لتُظهر فيها عطفك على بنيها واعتزازك بها إلا أظهرتها، وكنت دائما في كل مكان تشعر بأنك المصري الديمقراطي الأول، فكنت في كل مكان خير رمز لمصر وأحسن عنوان لها
ولقد أخذ التفكير في مصر كل وقتك، وأخذت تعمل.. في عيد ميلادك تركت قصرك وعاصمة ملكك وذهبت إلى الصعيد لتزور جزءا من شعبك حلت به نكبة المرض، وقلت: إن أحسن احتفال بالعيد هو أن ترى هؤلاء البؤساء ويروك.
ومنذ أشهر قابلت الكولونيل بون رئيس جمعية الصليب الأحمر فكانت آخر كلماتك له
ـ لا تدع أحدا يسيء إلى مصر
وهكذا أخذت عليك مصر كل تفكيرك، لأنك تحبها، ومصر يا مولاي تحبك

ولقد قال لي ذات مرة أحد كبار الأجانب، وهو المستر إيرل رئيس تحرير الإجبشيان جازيت ـ وكان في صحبة جلالتك إلى بورسعيد ـ قال إنه دهش لما رأى عشرات الألوف من الفلاحين ينتظرون الساعات الطويلة تحت وهج الشمس ينتظرون مرور الملك في قطاره.. وربما لم يروه وحتى لو أتيحت لهم هذه الفرصة فلن يدوم ذلك لأكثر من جزء من الثانية، ثم قال إنه يتساءل عن قوة العاطفة التي تدفعهم إلى ذلك، وقلت له:
ـ إنه الحب
ـ وقال: ياله من حب قوي
ولم يكن المستر إيرل هو أول أجنبي دهش لروعة مظاهر الحب بينك وبين شعبك
وإنما كثيرون شاركوه هذه الدهشة، ولم يترك أحدهم فرصة للإعراب عن ذلك إلا أبداها
وقد قال لي المسيو ليغول رئيس تحرير البورص: إن مصر محقة أن تحب مليكها كل هذا الحب فهو جنتلمان حقيقي
وقال مراسل مجلة لايف إنه شاهد ملوكا ورؤساء كثيرين تستقبلهم شعوبهم، فلم ير أروع ولا أعظم من استقبال شعب مصر لمليكها
وأذكر أنني سألت السناتور "ميد" -أحد الشيوخ الأمريكان الذين زاروا مصر منذ عدة أشهر.. وكان قد تشرف بمقابلة جلالتكم ظهر اليوم نفسه- عن رأيه فيكم، فقال: صدقني يا بني لقد رأيت ملوكا كثيرين قبل ملككم، وقابلت عظماء كثيرين قبل أن أقابله ، ولكني لم أجد من أحدهم هذا الحب لبلاده الذي يبدو واضحا خلال حديثه عنها كما هو الحال مع فاروق..
ولن أنسى أن أحد الضباط الأمريكان رآك يا مولاي في إحدى الحفلات فلم يملك نفسه وهتف "فليحفظ الله الملك".. وبعدها قال لي هذا الضابط إنه لم يكن يتصور أنه سيأتي عليه يوم ويهتف لأحد الملوك وهو الذي ولد جمهوريا متعصبا، وقال لي:
ـ إنني لم أهتف حتى لروزفلت نفسه.. ولكن ملككم هذا رجل عظيم
يا مولاي.. هذه ثمان سنوات، وأنت وهذا الشعب تتقاسمان السراء والضراء وتسيران في طريق الحياة بأزهارها وأشواكها، وستبقيان معا إلى الأبد، لأن هناك رباطا من الحب يوثق بينكما.. رباطا من الحب الخالد
صورة ملك.. صورة شعب" انتهى

التوقيع : الكاتب الصحفي الكبير الأستاذ محمد حسنين هيكل! متعه الله بالصحة وطول العمر
ورمضان كريم .. وكل عام وانتم بخير
sultan@almesryoon.com

2007-09-19T11:14:00.000+02:00

لقد استغربت اللغة التى تحدث بها بعض خطباء حماس فى غزة، الذين اعتبروا ما جرى "تحريراً" واعتبروا الآخرين جميعاً خصوماً وأبالسة. واستنكرت بعض المشاهد التى بثتها فضائية الأقصى مثل الاشتباك مع سميح المدهون وقتله، ومثل الأفلام الكارتونية التى ظهرت فيها حماس أسداً والآخرون «فئراناً». وأزعجنى التبرير الذى أعلن لمنع صلاة الجمعة فى الساحات العامة باعتبارها "صلاة سياسية"، كما أزعجتنى تصرفات بعض عناصر القوة التنفيذية الذين أنزلوا العلم الفلسطينى واستبدلوه بعلم حماس. واستخدموا الهراوات فى تفريق المتظاهرين، ولجأوا دون مبرر إلى اعتقال أشخاص لبعض الوقت. واستغربت ما سمعته عن عمليات ترهيب مارسها بعض أعضاء حماس على مهنيين من خارج الحركة، إلى غير ذلك من الممارسات التى اتسمت بالانفعال ودلت على محدودية فى الوعى والخبرة، وبدت غير منسجمة مع الصورة الإيجابية التى المرسومة لحماس فى الأذهان. وأثار ذلك لدىَّ شكاً فى أن بعض عناصر الحركة استسلموا لنشوة الانتصار وفتنوا بالسلطة، فنسوا أنفسهم وحقيقة دورهم ورسالتهم. حتى قلت فى لحظة شعور بالاستياء أن هؤلاء لايمكن أن يكونوا أبناء الشهيد عز الدين القسام

فهمى هويدى فى مقالة الجميع فى النفق المظلم
الثلاثاء 18 سبتمبر 2007

رمضان..ضيف لا أحسن استقباله

2007-09-09T18:55:00.000+02:00

رمضان
صديقى

تأتى وتقرع أبوبنا كل عام
قادما بكل الخير
غير أن
الأخرين دائما ما يحسنون استقبالك
ويستعدون لك بشحذ الهمم
فأتاخر عنهم كثيرا
كثيرا

رمضان
صديقى
قد كنت أحزن أشد الحزن فى أيام الدراسة
لأن الأمتحانات كانت توافق العشر الأخيرة منك
فأمنى نفسى أنى سريعا ما أنتهى
وأفرغ لك يارمضان

رمضان
صديقى
بعد انتهاء الدراسة
زاد الأمر سوءا
شغلتنى الدنيا أكثر
صحيح أنى أصبحت أملك وقتى
قليلا
إلا أنى أصبحت أتحسر على أيام الدراسة
لأن العقل أصبح يحمل الهموم أكثر

رمضان
صديقى
ما أتخوف منه أكثر هذه الأيام
أن تأتى هذا العام يا رمضان
وتمر
كثلاث سنوات مضت
منذ أن تخرجت
أخشى ذلك كثيرا

رمضان
صديقى
أتساءل
إن رزقى الله العمر
ماذا سأكون مع ضيفى بعد عشر سنين
هل سيكون روضتى وجنتى؟
هل سيكون مثل سابقه؟

أم سيسوء الأمر
ويمر كأى ضيف

رمضان
صديقى
عندما أقف عند هذه النقطة
أنتقل بتفكيرى
إلى سن متأخرة
إلى الخمسين والستين
حيث يعجز الجسد
ويسقم البدن
وعندها أفيق من غفوتى الكبرى
وحينها لا ينفع الندم

إخوانى
للأسف هذا حالى
أرشدونى
يرحمكم الله

ماذا لومات الملك؟؟

2007-09-04T11:40:00.000+03:00

لم أر فى حياتى غير هذا الملك
ولم تشهد سنواتى الخمس والعشرون خريفا
غير هذه السحنة

ولكنى تساءلت: أحقا من الممكن أن يموت الملك؟!
عندما ولدت كان أبى وأمى و....الملك
مات جدى رحمه الله ......ومازال الملك حيا
مات جدى الثانى ........ومازال الملك جيا
مات صديقى ......ومـ..ا زال المـ..لـ..ـك حـ....يا
فالجميع يموتون إلا هو
حتى ترسخ فى أعماق أعماقى أن الملك لا يموت
وإن موته أمر ليس له
فهو شئ مختلف
ولكن حقا
ماذا لو مات الملك؟؟

فلنفترض هذا الإفتراض الخيالى الإسطورى
أعتقد أن الشعب بأكمله سيفتح فاهه ذهولا
وسيشعر أنه يواجه الدنيا من غير ستر
ولا حائط يركن إليه
فليس على أرض الكنانة رجلا
يستطيع أن يحكم
إلا هو

هكذا علمونا

نرجع إلى هذا السؤال الإسطورى
ماذا لومات الملك؟؟
فالسيناريوهات كثيرة

فولى العهد يتدرب فى المناصب المختلفة استعداد لاعتلاء كرسى أبيه
ولكن ولى العهد ضعيف
والضعيف يدارى ضعفه فى قوة غاشمة
وسيفعل حتما مثل أبيه

والعسكر لا يريد أن يضيع الكرسى من تحته
فقد اغتصبه منذ أكثر من نصف قرن
وألف شهوة السلطنة
وأنتم خير من تعرفون العسكر
عندما يحكم

أما عن حكم الإخوان
فالأمر يحتاج لترتيب مختلف
فالأمر يدبر من خلف كل الكواليس
فلم لا يكون هناك من يدبر من أجلك بلدى
من أجل مصر

ولكن فى النهاية أنفض عن نفسى هذه الأوهام
وأقول لنفسى
من المستحيل أن يموت الملك
فهو ليس من بنى الإنسان
فذاته مختلفه عن ذواتنا نحن العبيد
فماذا تقولون فى موت الملك؟

كتيب فكرى أم حزب حقيقى ؟

2007-08-13T18:05:00.000+03:00

نشرت المصرى اليوم ثلاث حلقات إلى الآن حول تفاصيل برنامج حزب الإخوان المسلمون 1 2 3
وهو ما أعاد للواجهة فتح بعض القضايا وأثار بعض التساؤلات مثل

ما علاقة الحزب بالجماعة ؟
وهل القرارات السياسية يختص بها الحزب وقادته المنتخبين أم مكتب الإرشاد؟
وهل الجماعة ستتخصص فى الدعوة والتربية وستترك أمر السياسة إلى الحزب؟
هل عامل الوقت أهم أم أن يكون البرنامج نابعا من قواعد الجماعة وهل طرح اللائحة التنظيمية على القواعد أهم أم طرح أهداف الحزب والأطر العامة أهم؟
وهل تأخرنا عن الأستاذ أبو العلا ماضى 11 سنة وأثبتت الأيام أنه على صواب؟

وفى هذه التدوينة أحاول أن أتعرض لهذه التساؤلات

كتيب فكرى أم حزب حقيقى ؟
يريد البعض أن تتجه الجماعة إلى النشاط الدعوى التربوى وتبتعد قليلا عن النشاط السياسى ويريد أخرون أن ينفصل الجزء الدعوى عن السياسى ولكن قادة الجماعة يرددون أن الإسلام كيان واحد وجزء لا يتجزء وفيه الدعوى والتربوى وفيه أيضا السياسى كما فيه الإقتصادى والرياضى والفنى وغيره

إذا ما الجديد ؟
الجديد أن الجماعة عند إعلانها برنامج الحزب قد أقرت نوعا من الفصل ما بين الدعوى والسياسى فالحزب كما نعلم متاح لكل المصريون كما أن لأى حزب انتخاباته الداخلية والتى تختلف عن انتخابات الجماعة ككيان أم والتى ستفرز قيادة جديدة موازية والتى لا ريب تختلف عن قيادة الجماعة وهنا يحدث الإختلاف لأنها ستصبح كيانا برأسين أو قيادتين والإخوان فى مصر يتخوفون من تكرار تجربة الأردن فكما نعلم فالأردن لها حزب كذراع سياسى للجماعة

فالتساؤل
إذا هل البرنامج الذى أعلنه الإخوان ما هو إلا إعلان مبادئ أو كتيب فكرى أم هو استعداد حقيقى لفصل السياسة عن الدعوة؟
ما أعتقده أن الذى دفع الإخوان إلى مثل هذه الخطوة هو اعتقاد يصل إلى مرحلة اليقين أن الدولة لن تسمح للإخوان أن يقيموا حزبا وبالتالى فما هو إلا تطوير للفكرة واستعدادا لها أو اعطاء مهلة للتفكير مرة أخرى كالمعتاد ولكن على المستوى العام هذه خطوة جيدة تحسب للإخوان فعلى الأقل يوجد برنامج يستطيع الإخوان أن يقنعوا به الناخبين والنخبة فى حال الإنتخابات التشريعية والمحليات

تساؤل ثانى
قام المهندس أبو العلا ماضى بالتقدم بحزب منذ حوالى 11 سنة وتم رفض الحزب بل وفصل المهندس أبو العلا من الجماعة
فهل نحن متأخرون عن الأخرين بكل هذا الوقت أم أن الجماعة أصبحت كيانا ضخما للغاية تكون الحركة والقرار فيه بالغ الصعوبة؟

أخر تساؤل :الشباب والحزب
وقد سألت الدكتور محمود حسين عضو مكتب الإرشاد حول مشاركة الشباب فى صياغة برنامج الحزب وخاصة أن الشباب هم عماد أى حركة أو أمة إلا أن جوابه أوضح أن البرنامج سوف يعرض على العامة والقواعد فى وقت واحد مما يعنى أن آرأنا لن تكون لها أى قيمة وهو ما يطرح تساؤلا
هل عدمت الجماعة طاقات فكرية شابة أم أن (الخبرة) هى التى يجب أن يكون لها القول الفصل والوحيد فى كل قراراتنا المصيرية

صياغة البرنامج

أكثر ما لفت أنتباهى فى البرنامج هو ترجمة ما نسعى ونصبو إليه فى واقعنا المرير فى صياغة ممتعة ومنطقية ومتسلسلة بداية من السياسات وانتهاءا بالثقافة والفنون وقد انقسم البرنامج لثمانية اجزاء وهى
الأول: مبادئ وتوجهات الحزب،
والثاني: الدولة وأصولها،
والثالث: يفصل النظام الأساسي الذي يسعي الحزب لتحقيقه،
والرابع: يشمل الأطروحات الخاصة بالأمن القومي المصري وطبيعة السياسة الخارجية،
بينما يتناول القسم الخامس تصورا متكاملا للاقتصاد والتنمية علي جميع المستويات المرجوة،
والسادس يتضمن تفصيلا لقضية الشؤون الدينية والأوقاف والأزهر، بما يحمله من خصوصية للشعب المصري، تميزه عمن سواه، فيما يفصل القسم
السابع المجتمع وقضاياه ومشكلاته.. مع تصورات الحزب وبرامجه لحلها،
ويختم القسم الثامن بأطروحات حول الثقافة والفنون والإعلام كأدوات رئيسية في تشكيل الهوية المصرية وحمايتها.

وأعتبرها خطوة هامة فى مشروع الحكومة الإسلامية والتى نحلم بها منذ نشأة الجماعة

ولكن بغض النظر عن المضمون فإذا عقدنا مقارنة سريعة ما بين البرامج المختلفة فى نقطة من أهم النقاط وهى الشريعة

فقد جاء فى النقطة الخامسة من المنطلقات فى برنامج الإخوان
يحمل هذا البرنامج رؤية لتحقيق النهضة الشاملة في مختلف المجالات، طبقاً للمناهج العلمية المتطورة بالاعتماد علي المتخصصين وأهل الخبرة لحل

المشكلات التي يعاني منها الوطن وأهمها الاستبداد والفساد والتخلف وذلك طبقاً لمبادئ (لمقاصد) الشريعة الإسلامية.

وجاء نصا فى برنامج الوسط
، ولذلك فإن السعي ـ بالوسائل الديمقراطية ـ إلى تطبيق المادة الثانية من الدستور التي تنص على أن الشريعة الإسلامية هي المصدر الرئيسي للتشريع " ، سيكون عملاً أساسيًا يضعه الحزب في مركز اهتماماته

كما جاء فى برنامج الحزب الوطنى
يؤمن الحزب بالدور الإيجابي للأديان السماوية في تحقيق النهضة والتقدم، ويؤكد على دور الإسلام ومبادئ شريعته السمحاء باعتبارها المصدر الرئيسي للتشريع، وعلى أهمية تجديد الخطاب الديني بما يعكس قيم العمل والتكافل والتسامح، ويمكن من تحقيق العدل والمساواة، ويضع الأساس الصلب لمجتمع يسعى لتحقيق التنمية الشاملة

كما أن حزب الوفد اللبرالى يقول فى برنامجه
الإسلام هو الدين الرسمى للدولة, ولهذا يجب أن تكون الشريعة الاسلامية هى المصدر الرئيسى فى التشريع.. وقد كفل الاسلام الضمانات الكفيلة بالحفاظ على حقوق أبناء الديانات الأخرى.. وهو الأمر الذى يتطابق مع مبدأ الوحدة الوطنية الذى ينتهجه حزب الوفد

وحتى حزب التجمع الإشتراكى قد ذكر الشريعة كرافد لقانون الأحوال الشخصية
* قانون جديد للأحوال الشخصية يتأسس على مبدئى العدل والمساواة كما أقرتها الشريعة السمحة

وهو ما يبين أن الصياغة شئ جميل ولكن الأهم منه التطبيق على الأرض وهو الأختبار الأهم والأصعب

هانى نبيل ...فى رحاب الله

2007-07-10T16:17:00.000+03:00

أخى فى الله
من شباب دعوة الإخوان
شاب يكبرنى بخمس سنين
ترك لنا الحياة
منذ قليل
فى حادث على الطريق

مازلت اذكر صوته يرن فى أذنى وهو يلقى خواطره
مازلت أذكر ضحكته المجلجلة وصوته الجهورى فى رحلاتنا
مازلت أذكر روحه الطيبة الصافية
مازلت اذكر طموحاته وأماله

والله إن العين لتدمع وإن القلب ليحزن وإنا لفراقك يا هانى لمحزونون
ولا نقول إلا ما يرضى ربنا
فلله ما أخذ ولله ما أعطى وكل شئ عنده بقدر
اللهم صبرنا وذويه وزوجته وأبنائه
اللهم أربط على قلوبهم
أسألكم الدعاء له بالرحمة والمغفرة

إخونا الكبار

2007-07-05T16:56:00.000+03:00

بداية أعتذر إخوانى على عدم التواصل حيث أنى منشغل فى تجهيزات الزواج
زوج الله كل شباب المسلمين ورزقهم السعادة والعافية
وبإذن الله أكتب تدوينة عن الزواج قريبا

ولكن كالعادة لم أستطع أن أمنع نفسى من التأمل فى الشخصية الإخوانية من الداخل حيث وجدت أن الإنسان المصرى البعيد عن القطبية الفئوية هو خامة سهلة التشكل وفق تصور ثابت ومقنع وله أصوله الإسلامية الواضحة مثل التصور الإخوانى وينتهج الإخوان فى ذلك منهجا تربويا لتشكيل وإعادة صياغة الشخصية إسلاميا وتعتمد فى ذلك على عامل الزمن وعلى وسائل منتقاه من المنهج الإسلامى

الدستور
إلا أنه فى بعض الأحيان ترتفع أولويات على الأخرى وترتقى بعض الوسائل إلى المقدسات وتصبح دستورا غير مكتوب وتجد ردا على تساؤلك بأنه شئ تربينا عليه وتجد أن الأختيار والإنتقاء على أساس موافقة هذا الدستور

الزعيم (إخونا الكبار)
فى القيادات الوسطى
تنشأ فكرة القائد الزعيم الذى تخشى معصيته وتزداد هيبته ويحترم رأيه ويغطى على الأراء المخالفة والأجمل أنه بقناعة الفريق وبرضاهم وبقناعة الزعيم من غير إحساس بظلم أو بسيطرة فالجميع يؤمن بهذا الدستور ومقتنع به أشد الإقتناع وتجد هذا فى جدنا وهزلنا من تشبيه للقائد بالحاكم وابنه بابن الحاكم وهكذا وهو ما يحيط القائد بهالة من القدسية فتجد لفظة (أخونا الكبار) الذين يفعلون الأعاجيب وإيمانهم وإخلاصهم والحديث حول قدراتهم الإدارية والعلمية وكما تجد لفظة(نازلة من فوق) كأن فوق دا من عند السماء فلا يجب تبريره أو الحديث حوله
هذا بالطبع لا ينفى مطلقا أن لإخواننا فى قلوبنا محبة لا يعلمها إلا الله ولكنى أؤكد على بشريتهم

الصدمة
كنت ذاهبا لعمرة فى فوج من أخواننا الأفاضل والسفر كما تعلمون أحبابى تظهر فيه الأخلاق على طبيعاتها وكان فى فوجنا بعض إخواننا الكبار ورأيت منهم بعض التصرفات التى لم أتصورها مطلقا ورجعت من العمرة وأنا مصدوم بشدة وتساءلت أهولاء هم إخوننا الكبار ولكنى أقتنعت أنهم بشر مثلنا يخطئون ويصيبون

المنسق لا الزعيم
وبالطبع هناك من أطلع على أنظمة أخرى مثل أن القائد هو منسق العمل ومدير الحوار ما بين أفراده والقائم على الخدمة لا الزعيم المطل من شرفة بعيدة ويحاول الكثيرين وبالذات من القيادات الأعلى أن يرسخوا لهذا النموذج ولكن يبقى دائما الدستور هو الأقوى

الدين الشعبى والفكر الشعبى
هناك دين العلماء وهناك الدين الشعبى فمثلا بعض الأراء الفقهية لا يجب أن تعرض على العامة حتى لا يفتنوا ويتفرقوا وهكذا جماعتنا هناك مبادئ وافكار يومن بها قادتنا من القيادات العليا ولكن لا يستطيعوا ان يقولوها حفظا لسير الجماعة ووحدة الصف

الفكر الحركى للجماعات الإسلامية

2007-06-18T11:41:00.000+03:00

كتاب الفكر الحركى للجماعات الإسلامية للكاتب د عبدالله الفهد النفيسى وفيه يتحدث على أربع من الحركات الإسلامية الهامة وهى حزب التحرير وجماعة الإخوان المسلمون وحركة الجهاد وحزب الدعوة العراقى الشيعيى والكتاب إنتاج 1995

والدكتور النفيسى من مواليد 1945 وهو كويتى وتعلم تعليمه الأساسى فى مصر ودرس فى الجامعة الأمريكية فى بيروت العلوم السياسية وعمل أستاذا ومحاضرا فى جامعات الصين وأمريكا وانجلترا والأمارات وروسيا وهو صاحب خبرة كبيرة فى مجال العمل الإسلامى وله العديد من المؤلفات مثل الحركة الإسلامية: ثغرات في الطريق وعندما يحكم الإسلام وغيرها الكثير

وإن شاء الله سوف ألخص هذا الكتاب القيم فى عدة حلقات وهدفى من هذا العرض عدة أمور
أولها: أننا نحتاج إلى قراءة ودراسة ما كتبه المراقبون لأن ما نطرحه من أفكار ليس جديدا ولا بدعا ولكننا نعيد طرح ما طرحه الآخرون من منظرونا نحن طبقا للحالة النفسية والظروف المحيطة بنا.

ثانيا: الإطلاع على رأى أحد المحايدين مهم حتى يتسنى لنا تقييم أنفسنا.

ثالثا: إشتراك القاعدة فى النقاش حول الأمور العامة يرفع من قيمة الجماعة الثقافية ويضيق الفجوة ما بين القادة والقواعد.

رابعا: التعرف على البعد التاريخى للحركة الإسلامية بكافة أطيافها وفكرها يفسر لنا الكثير من الظواهر الحالية.

ونبدأ إن شاء الله أولا: حزب التحرير (مشروع الدولة)
مؤسس حزب التحرير هو النبهانى وشعاره إنقاذ الأمة إنما يكون بالثورة الفكرية
يعتبر الحزب نفسه موكلا بنشر الأفكار دون تطبيقها
فتطبيق الأفكار موكل إلى الدولة التى يزمع على إنشاءها -أيضا الأعمال الدعوية كالصلاة والصيام -

ويرى الحزب أن الطريق إلى الدولة هو اشتعال الأفكار بين الناس لإعادة الثقة بالأفكار الإسلامية ويتخذ طريقين هما طريق العمل الثقافى والعمل السياسى

ودور الحزب هنا التصدر للمناقشة الصراع السياسى والحصول على التأييد من الجماهير

يرى أن الجمعيات التى تحض على التربية والأخلاق الحميدة تشكل خطرا على مسعى إقامة الدولة لأنها تنفس عاطفة الأمة

وضوح تصوراته السياسية وحشد كل طاقاته لهذا الغرض فقد وضع تصور واضح لشكل الدولة التى يريدها فى دستور ووضع فيه صلاحيات الخليفة ومجلس الشورى ووضع المرأة وشكل الأحزاب

برغم تركيز الحزب على الفكر واهماله التربية إلا أنه لم يهتم لموضوع الحريات كما لجميع الحركات الإسلامية برغم انها المتضرر الأكبر

الحزب يعادى كل التيارات الإسلامية والقومية والوطنية ولا يتمتع بعلاقات سياسية ويعتبر حزبا معزولا

وإن شاء الله فى المرة القادة نتكلم عن وجهة نظر النفيسى لجماعة الإخوان المسلمون

مسرحية الشورى الهزلية...فى سياق أكبر

2007-06-13T17:02:00.003+03:00

ماحدث من تجاوزات فى حق هذه الأمة فى انتخابات الشورى يحيرنى هل أضحك أم أبكى ؟
ولكن ما يتفق عليه الجميع أنها وبكل المقاييس مهزلة

وأحاول أن أقتفى أثر الماضى لرؤية الواقع وتحليله ولكى أقف على سبب هذه المهزلة وإليكم ما فكرت فيه
ففى البداية
خاض الإخوان انتخابات 1984 وفاز 8 مرشحين ثم انتخابات 1987 وفاز 37 مرشحا ثم انتخابات 1990 وقاطعها الإخوان وانتخابات 1995 وفاز مرشحا واحدا بتزوير منقطع النظير ثم انتخابات 2000 وفاز 19 مرشحا ثم 2005 وفاز 88 مرشحا

ونحاول أن نستقرأ نتائج هذه الإنتخابات ونقسمها لإلى أربعة مراحل
أولا: مرحلة تدرج العمل السياسى للجماعة والقبول الحذر من النظام
وتتمثل هذه المرحلة فى إنتخابات 84 و 87 والجدير بالذكر أن الإخوان تحالفوا مع الوفد وذلك لأن الإنتخابات كانت بالقائمة المطلقة وحكمت المحكمة الدستورية العليا ببطلان هذا المجلس وتم حله سنة 87 و دخول الإخوان انتخابات 87 بتحالفهم مع حزب العمل وفاز الإخوان بـ37 مرشحا وكان تصاعدا كبيرا فى النشاط السياسى للجماعة وتم حل هذا المجلس أيضا لعدم دستوريته

ثانيا:مرحلة عدم استقرار سياسى واستبعاد الإخوان كليا
قاطع الإخوان انتخابات 90 وخاضوها 1995 وفاز مرشح واحد فقط من الإخوان من بين 150 مرشح والملاحظ اكتمال مدة هذين المجلسين بالكامل عكس مجلسى 84 و87 والذى تواجد الإخوان فيهما بقوة وأرى أن سبب قمع الإخوان سياسيا فى انتخابات 95 هو ما تزامن معها من تصاعد دراماتيكى لأحداث العنف من قبل الجماعات الجهادية وهذا بالطبع إلى جانب خوف النظام التقليدى من التصاعد الكبير للإخوان

ثالثا: مرحلة الضغط الأمريكى على النظام المصرى بجانب التصاعد القوى للإخوان وخطابهم الأكثر جرأة
قد أدى إلى فوز 19 مرشحا فى 2000 و88 مرشحا فى 2005

رابعا:مرحلة رعب النظام من اقتراب الإخوان لسدة الحكم والفتور الأمريكى تجاه الإصلاح

والإنتخابات الأخيرة2005 قد أرعبت النظام وهددت كرسى الرئاسة حيث يستطيع الإخوان إن فازوا ب25 مقعدا فى الشورى أن يرشحوا مرشحا للرئاسة عام 2011 وهو ما يعتبر خطا أحمر وبسرعة شديدة شوه الدستور وأجلت المحليات و.... الشورى وتزامن هذا مع فتور أمريكى تجاه قضايا الإصلاح

الشاهد أن النظام فى تحركه السياسى له عدة أطر
الأول: أنه يتحرك وبعنف تجاه أى لاعب سياسى صغر أم كبر يقترب من كرسى الحكم (نور-جمعة -الجهاد-الإخوان)
ثانيا: النظام يتعامل مع الخارج بجبن شديد وبإرادة سياسية مهترئة فقد فقد فى عهد هذا النظام الكثير من التأثير والفاعلية على المستوى الدولى والإقليمى
ثالثا: كما يوضح الشكل فإن تعامل النظام مع الإخوان تعامل متذبذب يعكس شخصية صاحب القرار فهو لا يستطيع أن يسمح كليا أو أن يمنع كليا

ونتساءل إخوانى عن حل لواقع أمتنا المزرى وقد حاول الكثير الحديث حول الخروج من هذه الأزمة ومن ضمنهم الدكتور العوا فى دعوته الجماعة لترك العمل السياسى ونناقش هذه القضية إن شاء الله فى تدوينة لاحقة

اليوم انتخابات الشورى 2007

2007-06-10T19:52:00.000+03:00

تجرى انتخابات التجديد النصفي لمجلس الشورى يوم الاثنين 11 يونيو (اليوم) علي أن تجري انتخابات الإعادة يوم الاثنين 18 يونيو القادم.

ويشارك في انتخابات التجديد النصفي لمجلس الشورى سبعة أحزاب هم.. الحزب الوطني الديمقراطي، حزب التجمع الوطني التقدمي الوحدوي، الحزب الجمهوري الحر، الحزب الدستوري الاجتماعي الحر، حزب شباب مصر، حزب مصر العربي الاشتراكي، حزب الغد، وحزب التكافل الاجتماعي

ويبلغ عدد المرشحين ـ الحزبيين والمستقلين ـ الذين يخوضون انتخابات التجديد النصفي، 665 مرشحاً حسبما أعلنت وزارة الداخلية.كما تخوض جماعة الإخوان الإنتخابات ب17مرشحا وهم

المحافظة	الدائرة	ف/ع	الإسم	م
السويس	السويس	فئات	سيد رأفت	1
بني سويف	إهناسيا	فئات	جابر منصور	2
بمحافظة المنيا	سمالوط،	عمال	سمير أبو شامية	3
الإسماعيلية	القنطرة	عمال	علاء خليفة	4
دمياط	دمياط وكفر سعد	فئات	فكري الأدهم	5
الفيوم	بندر الفيوم وإطسا	عمال	عثمان دياب	6
القليوبية	شبين القناطر والخانكة	فئات	أحمد إبراهيم خطاب	7
الدقهلية	ميت غمر	فئات	. خالد الديب	8
الدقهلية	طلخا	عمال	عبد المحسن قمحاوي	9
الشرقية	الزقازيق	فئات	د.ناجي صقر	10
الشرقية	دائرة بلبيس	عمال	السيد محمد الكاشف	11
الجيزة	دائرة أوسيم	فئات	السيد صالح	12
الجيزة	الحوامدية البدرشين	فئات	محمد الفقي	13
الغربية	طنطا	فئات	الدسوقي كليب	14
الغربية.	كفر الزيات و بسيون	فئات	أشرف شلش	15
كفر الشيخ	بلطيم والحامول والرياض	فئات	د. الغباشي العطوي	16
كفر الشيخ	بلطيم والحامول والرياض	عمال	أشرف السعيد	17

وتتعرض الجماعة لهجمة أمنية شرسة و أقترب عدد معتقلى الإخوان حتى الآن نحو ألف شخص فك الله أسرهم جميعا وجعله فى ميزان حسناتهم

وجدير بالذكر أن المجلس يضم 264 عضواً ثلثاهم (176عضواً) منتخب وثلثهم (88 عضواً) معين من قبل رئيس الجمهورية وهذه هى انتخابات التجديد النصفى أى أنه ستجرى الإنتخابات فى نصف الدوائر فقط.

نظرات فى علاقة ناصر بالإخوان

2007-06-05T22:35:00.000+03:00

ناصر لحظة حادث المنشية

ناصر واللحظة الفارقة فى علاقته بالإخوان

الأمس الذكرى الأربعيين لذكرى النكسة وأنا شخصيا عندما تمر بى هذه الذكرى فإنى لسان حالى يقول هذا ما جنته يد الظالم على أمته فيقودنى التفكير إلى جمال عبدالناصر وعلاقته بالإخوان وتقفز ذكرى حادث المنشية إلى رأسى

وحادث المنشية كما نعرف هو النقطة الفاصلة فى علاقة ناصر بالإخوان والتى اتخذها سببا وانقلب ناصر قتلا وتعذيبا وتنكيلا بهم ولكن ما أحب أن أصل إليه أن نستخرج العبرة من هذه الحادثة ونستفيد منها فى واقعنا المعاصر

وأحب بداية أن أطلعكم على الحالة التى انتابت مصر قبيل حادث المنشية فى هذه الفترة إذ بلغت درجة الإحتقان إلى درجة أن الإخوان قد أقاموا مؤتمرا بغمرة عنوانه هل يجوز الخروج عن الحاكم وخلص المؤتمر أن لا يجوز وقد كان الشعور المسيطر على التنظيمات العسكرية إنذاك أن ناصر مقتول مقتول إن لم يكن بيدى فبيد عمرو

ولكن لنحاول أن نتبنى رأيا وسيطا تبناه كثييرين وهو أن التحرك الذى تم قام أحد أفراد النظام الخاص وأن مكتب الإرشاد لم يكن على علم بهذا الأمر

السرية أفضل وسيلة لضياع الحقيقة
وبناءا على هذه الفرضية فنستنتتج أن أسباب الحادث

الأول هو التنظيم العسكرى
أو ما نطلق عليه النظام الخاص ووجود مثل هذه الجيوش -فى حالة عدم وجود احتلال- فى المجتمع ضار للغاية وهذه الفكرة طلقها الإخوان منذ زمن بعيد

الثانى السرية المبالغ بها
السرية أفضل وسيلة لضياع الحقيقة فالهيكل التنظيمى للإخوان يمنع معرفة مصدر القرار فأنت لا تستطيع أن تعرف من صاحب القرار هل هو المرشد؟ أم أحد أعضاء مكتب الإرشاد ؟أم هو مسئولك المباشر ؟أم قيادة وسيطة ؟وبهذا تختفى الحقيقة ولا تستطيع أن تساءل المخطئ وبالذات فى ظل ظروف غير مستقرة كالتى مر بها إخواننا إنذاك

ففى ظنى لكى لا تضيع الحقيقة أسال عن مصدر القرار

فريد عبدالخالق الإخوان المسلمون كما يراهم فريد عبد الخالق
القرضاوى حادث المنشية ومحنة 54
هيكل.. حادث المنشية

تأجيل المحاكمة العسكرية إلى 15/7

2007-06-03T19:20:00.000+03:00

تأجلت جلسة النطق بالحكم إلى 15 يوليو
وقد كانت جلسة المحاكمة العسكرية التى عقدت اليوم فى قطاع الهايكستب العسكرى حوالى الساعة الواحدة ظهرا فى حضور محامى واحد لكل أخ إلى جانب اثنين من أقربائه وقد منع الإعلام الأجنبى والعربى من حضور الجلسة

بوابة المنطقة العسكرية الهايكستب

الحضور تجاوزوا الألف

محامى الإخوان عبدالمنعم عبدالمقصود

أهالى المعتقلينالعسكر يحاكمون

أهالى المعتقلين

تغطيات
على إخوان أون لاين منع وتضييق ومهازل بالجملة.. عنوان الجلسة الثانية للمحكمة العسكرية
على إنسى الجلسة الثانية للمهزلة العسكرية تقرر : التأجيل إلي جلسة 15 يوليو

اللقطات من تصويرى

تأملات حول مقالة المصرى اليوم

2007-05-29T18:11:00.000+03:00

تحديث الأربعاء 6:05 مساءا : النائب العام يأمر بالإفراج عن عبدالمنعم محمود .
فك الله أسره وجميع إخوانه وجعله فى ميزان حسناتهم

أثارت مقالة المصرى اليوم الكثير من النقاش وهذه هى بعض النقاط التى أحب أن أذكرها

أولا: المقالة تعيد الجدل والتساؤل ثانية حول علنية النقد خصوصا بعد ما حدث من كلام الدكتور سيد عبدالستار مع العلم أن الدكتور سيد لم يكن يقصد النشر أما المدونين فهم يسعون للنشر ورد فعل الدكتور سيد فى النهاية هو الإعتذار فهل يتم الإعتذار من قبل المدونيين وعدم الكلام مرة أخرى فى هذه الأمور؟أم سيمر الأمر بدون أى ضجة؟ أم ستحدث إنشقاقات ؟أم سينمى نضج المدونين؟ أم أن المدونين هم من صغار السن قليلى التجربة وهم ظاهرة وتذهب ؟ أم أنها مشاريع سياسية جيدة وقوية؟

ثانيا : بالنسبة إلى المقالة نفسها فهى تجريح إعلامى فقد جاءت بشكل غير موضوعى وأهملت الجوانب الإيجابية ولم تتعرض لمدونات مناصرة قضايا الإخوان مثل إنسى وهو ما يعتبر تحيزا أو نستطيع أن نقول تشويه للحقائق ويشير بشكل أو بأخر إلى تدخل أمنى والعمل على أخذ صورة معينة فى ذهن القارئ بدون الحيدة المهنية ومع ذلك كله فهو أمر إيجابى يعيد الحراك الفكرى إلى الواجهة

ثالثا: الإستعداد والتفكير الجدى لرد الفعل من قبل المدونين تجاه الأطراف المختلفة فبالنسبة للإعلام فربما نرى حوارات أعمق قريبا فى الإعلام المتلفز أو فى الإعلام المقرؤ وبالنسبة لرد الفعل الداخلى والخارجى يجب أن نحرص على ألا يظهر وكأنه تنظيم لأنه ليس تنظيم بالفعل كما أن التنظيم يعتبر شئ مخيف للخارج (أمنى) والداخل (إنشقاق)
كما أن التواصل مع قيادة الجماعة فى مثل هذه الحالات مفيد حيث خبرتهم فى العمل السياسى

رابعا: طبيعة المدونات هى طرح المختلف من الأفكار وبشكل تفاعلى وعلنى وطبيعة الجماعة طبيعة مغلقة نظرا للظروف الأمنية التى نعلمها جيدا وبدون شك المتسبب الرئيسى فى هذا التناقض هو النظام الجانى على هذه البلاد ووجود المدونات يؤدى ولا ريب إلى تقليل الفجوة ما بين التنظيم والمجتمع كما أنه يعيد طرح المشكلات من القواعد وهو ما
يؤكد على حيوية هذا التنظيم

خامسا: الفترة الحالية هى فترة اسئثنائية من حياة المدونات حيث أن نشأة مدونات شباب الإخوان جاءت متأخرة للغاية ولكنها نظرا لطبيعة شبابها وأن أغلب من دخلوها من الكودار الطلابية الممارسة للعمل العام والمهتمة بالشأن السياسى قد أدت إلى سرعة نضوجها وتحول ساحاتها إلى نقاشات جادة مثمرة من الممكن أن يتم الإستفادة منها داخل الجماعة
كما أن مقالة المصرى اليوم تساهم بسرعة إنتقال المدونات إلى نوع من الرشد حيث الأخذ فى الإعتبار العوامل الداخلية والخارجية فمن الممكن حدوث ضربات أمنية للمدونين أو ملاحقات بشكل أو بأخر

سادسا :المدونين ليسوا أول من بدأ النقد ولا أخرهم وهناك الكثيرين من من تعرضوا لنقد الحركة الإسلامية فيجب الإستفادة من خبرات السابقين والتعلم من أطروحاتهم إلى جانب أن اعتبارات الإنشقاق والفصل واردة فى حالات الطرح الفكرى المختلف لأن الجماعة كيان له لوائحة وتنظيماته واعتباراته

سابعا: يجب ألا ننسى أننا فى جماعة حركية هذه الجماعة انتهجت العمل طريقا بعيدا عن الخلافات الفقهية فلا يجب أن نترك الخلافات الفقهية ونذهب إلى الخلافات الفكرية والتى بزيادتها تعيقنا عن رسالتنا كما لا يجب أن ننسى أن الجماعة تحارب من الجميع فلا نكون أحد أسنة الرماح المعدة لها

الصورة من عند ميت
عند الهندسة محمد حمزة بهدوء رسالة إلى كل الأطراف ومنها المصري اليوم
عند أخونا ميت مهزله أمن الدوله اليوم - المصري اليوم سابقا
عند شاويش شكرا المصري اليوم رجعت تاني للاخوان

مقالتى المصرى اليوم حول مدونى شباب الإخوان

2007-05-29T18:06:00.000+03:00

شباب الإخوان يتمردون علي مبدأ «السمع والطاعة» ويرفضون شعار «الإسلام هو الحل»

كتب أحمد رجب وفاروق الجمل //٢٠٠٧

«علموا أنفسكم التمرد والدهشة ورمي الأحجار».. كانت تلك الجملة هي تلخيص لدعوة المدون الإخواني مجدي سعد علي مدونته «يالاّ مش مهم»، التي يطالب عبرها شباب الإخوان بالتمرد علي مبدأ السمع والطاعة داخل الجماعة، وكل أشكال السيطرة التي تحاول قيادات الجماعة ممارستها علي الشباب.

دعوة مدونة «يالاّ مش مهم»، ليست الأولي ولن تكون الأخيرة، حيث رصدت «المصري اليوم» محاولات من شباب الجماعة عبر المدونات لقيادة ثورة تصحيح في صفوف الجماعة، تنفتح علي التيارات الأخري، وتتخلي عن تقليدية الممارسات المعتادة.

شعار «الإسلام هو الحل» نفسه لم يسلم من دعوات الشباب لمراجعته، فيقول مجدي سعد: لماذا الإصرار علي هذا الشعار، ولماذا يحولونه إلي صراع عقائدي، ولماذا لا نرسل رسالة تطمئن المجتمع بأن الجماعة تتسم بالمرونة واتساع الأفق، بما يسمح لها بقيادة دولة بحجم مصر؟!

ويعترف المدون الإخواني بأن الجماعة لا تحتكر الحقيقة، وهناك كثيرون خارجها يمتلكون من الرؤي ما يدعو لاحترامهم.

وعلي مدونة «وتستمر الحياة»، تقول سمية العريان، ابنة القيادي البارز عصام العريان: إن مشكلة شباب الإخوان في انفصالهم عن القيادات والفجوة بين الأجيال، حيث تصر هذه القيادات علي عدم الاستماع إليهم وإلي أفكارهم.

وعلي مدونة «غريب» لصاحبها الإخواني عبدالرحمن عياش، موسيقي وأغاني، ونقد سينمائي، حيث كتب عياش مشيداً بفيلم «أوقات فراغ» في تحول ثقافي كبير في صفوف الجماعة، امتد إلي تحول أكبر بانفتاح مدون الإخوان الأشهر عبدالمنعم محمود، صاحب مدونة «أنا إخوان»، والمعتقل حالياً، علي كل ضحايا حرية التعبير، حتي إنه يساند عبدالكريم سليمان، المدون المتهم بازدراء الأديان، ويدين تقييد حريته بسبب رأيه.

شباب المدونين تحولوا إلي صداع في رأس قيادات الجماعة، التي تحاول كبح تمردهم وخروجهم عن السياق التقليدي لعمل الجماعة، بما يهدد بحدوث انشقاقات واسعة في صفوفها.

مدونات شباب الإخوان تقود «ثورة تصحيح» في صفوف الجماعة

كتب فاروق الجمل ـ أحمد رجب //٢٠٠٧

بالتزامن مع انتخابات مجلس الشوري واندلاع مناقشات حامية حول شعار الجماعة، اندلعت معركة من نوع آخر في صفوف الجماعة، من شباب الجماعة وقادتها، وظهرت بوادر هذه المعركة علي شبكة الإنترنت.

فشباب الجماعة غير متمسك بشعار «الإسلام هو الحل»، ويفكر في تغييره وهو ما جاء علي لسان مجدي سعد الشاب الإخواني في مدونته «يالا مش مهم»: لماذا يصر الإخوان علي استخدام شعار «الإسلام هو الحل» في الانتخابات وفي غيرها من الأحداث؟ وينتقل مجدي إلي تساؤلات مهمة مثل: لماذا قاموا بتحويل الأمر إلي صراع عقائدي، لماذا لا نرسل رسالة تطمئن المجتمع وتوضح أن الجماعة تتسم بالمرونة واتساع الأفق، مما يسمح لها بقيادة دولة بحجم مصر؟ وهو ما اعترض عليه قيادات الجماعة رافضين تناول الشعار بالتغيير.

معركة حائرة علي شبكة الإنترنت، أوضحت وجود خلل ما في تعامل قيادات الجماعة مع شبابها وهو الخلل الذي تنبهت إليه سمية العريان ابنة القيادي عصام العريان في مدونتها «وتستمر الحياة» وقالت: «إن مشكلة شباب الإخوان هي الانفصال عن القيادات التي لا تستمع إليهم وإلي أفكارهم، وتكمل سمية أنها توجهت بهذه المشكلة إلي أبيها ورد عليها بأن تكتب إليه مواقع شباب الإخوان ومدوناتهم كي يتفاهم معهم ويستمع لأرائهم، وهو الأمر الذي رفضته سمية لأنها لم تر فيه حل سليم، وكان الأجدر من وجهة نظرها عقد لقاء دوري بين قيادات الجماعة وشبابها».

انفصال قيادات الجماعة عن جيلها الجديد كان له مقدمات بعيدة، فجيل الإخوان الجدد جيل تربي بأسلوب مختلف علي حياة مختلفة، وهو ما لاحظه المتعاملون معهم، فأفكار الشباب أكثر انفتاحا ووعيا من قادتهم، ويظهر هذا بوضوح من خلال اجتماعات الشباب التي لا تنحصر في الدين والدعوة، ولكنها تمتد إلي الموسيقي والسينما أيضا، فلا يجد شباب الجماعة حاليا أي حرج من سماع الموسيقي ومشاهدة السينما ونقدها أيضا مثلما فعل عبدالرحمن عياش الذي كتب عن فيلم «أوقات فراغ» في مدونته «غريب».

وعلي الرغم مما تضمنه الفيلم من مشاهد وألفاظ غير لائقة فإن هذا لم يمنع عبدالرحمن من مشاهدة الفيلم، ووصفه الفيلم بالرائع معلقا علي نهايته بالعبقرية.

ملامح التغيير في أفكار شباب الجماعة وفي أسلوب حياتهم لم يلاحظها القادة الذين تعودوا علي مبادئ السمع والطاعة، وهو التغيير الذي وصل بأحد أهم كوادر الجماعة وشبابها وهو عبدالمنعم محمود صاحب مدونة «أنا إخوان» (والمعتقل حاليا) إلي مساندة عبدالكريم سليمان المدون المتهم بازدراء الأديان والوقوف بجانبه، ومن خلال مدونته قائلا «أدين بشدة ما حدث مع عبدالكريم وأطالب بالحرية لكل معتقلي الرأي».

موقف عبدالمنعم الجريء بعيد بشدة عن أفكار الشباب المتعارضة مع خطوط قادتهم الحمراء ويستمر الصدام من خلال محمد عادل صاحب مدونة «ميت» الذي علق علي دكتور محمد حبيب ودكتور سعد الكتاتني رئيس الكتلة البرلمانية للإخوان بأسلوب رشيق رآه أعضاء الجماعة متجاوزا، ويستحق لفت النظر وهو ما عارضه محمد بقوة ويستعد لإعلان اعتراضه عليه في تدوينة قادمة حسب تصريحاته لـ«المصري اليوم».

ومما يؤكد أيضا أن عقول شباب الإخوان قد تخطت حدود الجماعة موقف أحمد عبدالفتاح صاحب مدونة «يالالالي» والذي افترض وجود حسن البنا في الوقت الحالي، ويؤكد أن الإمام الشهيد لو كان يعيش في هذه الأيام لكان سيرتدي الجينز والكاجول، وكان سيتعلم التصوير، وهو ما أخذه عليه القادة، نظرا لما يتمتع به البنا داخل الجماعة من قدسية.

ويؤكد عبدالفتاح أن شباب الإخوان خصوصا المدونين منهم أصبحوا ذوي عقول متفتحة تعمل علي التواصل مع كل التيارات الفكرية الأخري حتي لو كانت هذه التيارات مناهضة لفكر جماعة الإخوان لأن التفاهم هو الحل.

كانت هذه التغيرات في أفكار الشباب الأمر الذي لم يستوعبه القيادات في الجماعة، وعملوا علي إعادة الشباب إلي مبدأ السمع والطاعة وهو المنطق الذي يرفضه الشباب ويهاجمونه بشدة، كما ورد في مدونة الإخواني مجدي مسعد «يالا مش مهم» إذ يدعو صاحب المدونة شباب الإخوان في تدوينة مدهشة بعنوان «علموا أنفسكم التمرد والدهشة ورمي الأحجار» للتمرد علي الأشكال النمطية في العلاقة بين الأعضاء والمسؤولين عنهم،

ويطالب مجدي الشباب برفض مبدأ السمع والطاعة، والتمرد عليه وعلي كل أشكاله من حيث سيطرة المسؤولين علي الشباب، ولم يفت مجدي أن يؤكد كإخواني لا ينكر الحقيقة المؤلمة، وهي أن الحقيقة ليست حكرا علي الإخوان، وأن كثيرين بخارج الجماعة يمتلكون من الرؤي ما يدعو لاحترامهم.

وهي الرؤية التي وافق عليها صاحب مدونة «واحد من الإخوان» وعلق عليها قائلا: الإخوان كيان فكري وليس تنظيميا فقط، وكل أفكار الجماعة قابلة للتطوير.

وضع جديد تعيش فيه قيادات الإخوان مع كوادرها الشباب، فمبدأ السمع والطاعة أصبح مستحيلا، وهو الوضع الذي يطرح سيناريوهين لما يحدث في الأيام المقبلة، الأول هو احتواء القادة أفكار الشباب ومحاولة تغييرها وهو السيناريو الذي رفضه محمد عادل قائلا «سنجلس مع قيادات الجماعة لنتناقش، لم ولن نغير أفكارنا وسنظل علي ثوابتنا حتي لو اختلفنا مع القادة، وهو الأمر الذي يطرح السيناريو الثاني بقوة، وهو سيناريو الانشقاق الذي لمحت إليه بعض القيادات الشبابية.

الإعلام.. الجزء الأضعف من الصراع

2007-05-23T02:22:00.000+03:00

إشادة
صدق من سماها مهنة المتاعب
فيجب أن أشيد هنا بما يقوم به رجال الصحافة والإعلام من تضحيات ابتداءا من التعرض للمضايقات مرورا بالسجن والإعتقال والإختطاف مثل هويد طه وسامى الحاج وصولا إلى التضحية بالروح مثل طارق أيوب وأطوار بهجت

جزء من الصراع الدولى
يعتبر الإعلام جزء لا يتجزء من الصراع الدولى فالدول تتخذ من الإعلاميين بيادق تحركها وتضحى به إن لزم الأمر فيتعرض رجال الإعلام للخديعة تارة وإلى التهديد تارة أخرى ولأن الإعلام يستطيع بطريقة نقله للحدث ان يحرك الشعوب ناحية الإثارة أو التثبيط فإن رجال الإعلام ووعوا هذه الحقائق تماما وتعاملوا معها بواقعية شديدة مدركين قوتهم الحقيقية أمام سياسة الدول

وسأعرض بعض ما حدث ويحدث مع وسائل الإعلام

المثال الأول: التهديد
فى مقالة فهمى هويدى هذا الأسبوع العار الذى شهدته غزة
يقول
فإنني ألفت النظر إلى أن ثمة خللا في تغطية الوقائع على الأرض في غزة، لان الصحفيين تلقوا تحذيرات وصلت إلى حد التهديد بالتصفية إذا ذهبوا إلى أبعد من المسموح به في متابعتهم لما يجري. وقد اتصل بي بعضهم هاتفيا وأبلغوني بأنه طلب منهم ألا يشيروا إلى ممارسات الأجهزة الأمنية. ولذلك رأينا مثلا صور برج يسكن فيه بعض قيادات فتح تتصاعد منه الأدخنة والنيران، لكننا لم نر لا قصف منازل قيادات حماس ولا صور الإعدامات التي تمت لعناصر من الحركة، من جانب مسلحي تلك الاجهزة.
فما يحدث الآن فى فلسطين أيها الإخوة لا يمت بصلة إلى ما نسمعه من وسائل الإعلام

المثال الثانى: التعتيم
وهذه لاحظتها أنا شخصيا فى تغطية قناة الجزيرة لأحداث لبنان الأخيرة فى مخيم نهر البارد حيث المتابعة التى قاموا بها كانت متحيزة بشكل عجيب فمراسل الجزيرة غسان بن جدو حرص أكثر من مرة أن يؤكد أن هذا القصف الذى قام الجيش اللبنانى للمخيم هو أمر يجمع عليه اللبنانيون والفلسطينون جميعا وعندما تكلم بعض مشايخ المخيم وحاولوا توصيف الأزمة الإنسانية للفلسطينيين داخل المخيم قاطعوهم وبسرعة شديدة وفى نهاية الأمر تحس أنهم ينقلون إليك وقائع

المثال الثالث: الخديعة
اتضح أن اغتيال الشهيد طارق أيوب رحمه الله كان جزءا من مخطط أمريكى يقضى بحصر الإعلام فى ميدان إسقاط تمثال صدام وانشغال العالم فى هذه الأحداث حتى يتسنى له فعل ما يشاء فى أرض العراق من السيطرة بهدوء وبدون أى رقابة على الأماكن الإستراتيجية للعراق

مصادر أخبارنا
لا يجب أن نكتفى بوكالات الانباء الكبيرة فهى لها حسابات أخرى ربما نلتمس لها العذر ولكن من حقنا كمتابعين أن نحصل على الخبر نفسه وفى أسرع وقت كما وقع وليس كما يتصوره أو يميل إليه الصحفى
لا يجب أن نصدق الخبر من أول سماع ليس كما يقولون الإنطباعات الأولى تدوم ولكن يجب أن نتشكك دائما حتى تتيقن مع أكثر من مصدر
سماع الأخبار من مصادر العدو فهو لن ينقل صورة مشرقة ومزينة عنا
هناك بعض المصادر الأكثر مصداقية والأقل إنتشارا مثل المصريون على المستوى الداخلى ومفكرة الإسلام على المستوى الخارجى والمدونات بشكل عام

أترككم مع ما يحدث فى فلسطين الآن من غير وسائل الإعلام المشهورة أو الكبيرة
شهود: قوات الرئاسة توقف الملتحين بشوارع غزة وتطلق النار عليهم
حماس تعلن وقفًا لإطلاق النار من جانب واحد في غزة
الجزيرة توك تشهد عملية إعدام علني في غزة
هآارتس": وحدة عسكرية جديدة لـ "فتح" لمواجهة "حماس
عودة 500 جندي من الخارج لا علاقة له بالأحداث الحالية
مبارك يتعهد بانهاء حكم حماس
فتح تطلب من عباس اعلان حالة الطواريء
على مسئولية "هآرتس" الإسرائيلية.. مبارك يؤكد أن مصر تضع ضمن أولوياتها إزاحة "حماس" من السلطة بسبب علاقتها مع الإخوان